描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787509206331丛书名: 人文三步曲
内容简介
一部人类的历史，说到底就是一部关于“人”的历史。
今天，重读中国古代贤哲张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的壮语豪言，依然能激发国人超逸尘氛的求知之心、爱国之心和成就之心。
当良知、真知成为一个社会的主流认识，一个国家和民族才有了明辨是非的能力。
当“鉴古而知今”不再是一句口头标榜，我们才能拥有复兴一个国家和民族所必须的精神与希望。
这，也是打开中国之门的一把钥匙。
今天，重读中国古代贤哲张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的壮语豪言，依然能激发国人超逸尘氛的求知之心、爱国之心和成就之心。
当良知、真知成为一个社会的主流认识，一个国家和民族才有了明辨是非的能力。
当“鉴古而知今”不再是一句口头标榜，我们才能拥有复兴一个国家和民族所必须的精神与希望。
这，也是打开中国之门的一把钥匙。
目 录
“祖国”的诞生
——屈原气节新思维
黄河寻梦
——关于民主的历史断想
伊人随风雅而逝
——《诗经》悲歌
圣殿一夜苔生
——东方“礼仪之邦”文明的失落与复兴
走出万仞宫墙的“圣人”
——感知一个真实的孔子
愚昧的代价
——“百家争鸣”千秋祭
帝国往事如烟
——汉唐封建王朝盛衰历史散记
亡国何恨
——夜读欧阳修《五代史·伶官传序》
精忠铸就“民族魂”
——关羽、岳飞与“武圣”的话题
告别海洋前的挽歌
——郑和七下西洋神奇的背后
繁华如梦堪惊
——在圆明园废墟上的祈祷
晚清一“完人”
——曾国藩的历史功过
中华的灵魂
——1898年李鸿章出访欧美列国启示录
官商本色
——“红项商人”胡雪岩的悲哀
动荡的阴霾
——走进中国封建王朝覆没的历史怪圈
后记
——秋风吹渭水，落叶满长安
——屈原气节新思维
黄河寻梦
——关于民主的历史断想
伊人随风雅而逝
——《诗经》悲歌
圣殿一夜苔生
——东方“礼仪之邦”文明的失落与复兴
走出万仞宫墙的“圣人”
——感知一个真实的孔子
愚昧的代价
——“百家争鸣”千秋祭
帝国往事如烟
——汉唐封建王朝盛衰历史散记
亡国何恨
——夜读欧阳修《五代史·伶官传序》
精忠铸就“民族魂”
——关羽、岳飞与“武圣”的话题
告别海洋前的挽歌
——郑和七下西洋神奇的背后
繁华如梦堪惊
——在圆明园废墟上的祈祷
晚清一“完人”
——曾国藩的历史功过
中华的灵魂
——1898年李鸿章出访欧美列国启示录
官商本色
——“红项商人”胡雪岩的悲哀
动荡的阴霾
——走进中国封建王朝覆没的历史怪圈
后记
——秋风吹渭水，落叶满长安
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“祖国”的诞生——屈原气节新思维
不知你是否有过这样的经历：生命中有一种感觉，是你在一眼望去的瞬间映彻自己灵魂深处的，并由此铭记一生。
1995年10月，南下广州的列车风驰电掣地行驶在华中大地。
凭窗眺望，在正午饱含着蔼蔼暖意的阳光朗照下，苍翠田野、葱茏冈峦如漪澜涌流的大海，漂浮起远方烟岚飘渺的寥廓天际；近处，半亩方塘一鉴天光云影，临风修篁掩映三五绿篱短墙、灰瓦屋舍——千百年来，极目楚天，这是每一位中华后人所看到的中国江南乡村的秀丽景象。
随后，前方站台标牌上闪现“汨罗”的字样。“汨罗”，一个似曾相识的地名，让我原本闲适的心情倏然悸动起来。
仿佛天意与人心有灵犀，窗外绿色无垠的原野中隐隐浮现一条银练似的江水。我知道，那片三湘水泽沃野，曾是一位历史伟人灵魂的最后栖息地。如今，当我们的目光越过锣鼓喧阗、龙舟竞技的端午场景，审视两千二百多年来漾动着生命底蕴的泪罗江水，这位历史伟人的灵魂是否依然安在？
哦，屈原，一个“虽与日月可以争光”的名字！
现在，让我们重新认识这位与中国历史同在的屈原。
在中国历史人物中，最早有“祖国”概念的人是谁？
此人既非抵御外侮的民族英雄，亦非擘划九州畛域的政坛人物，想不到吧，是儒雅刚拙集于一身的文人——屈原。
我是在披览《楚辞》的篇章中认知屈原其人的。诵读《离骚》，然后知屈原智识之博雅、操节之高雅、文采之典雅；捧读《九歌》，然后知屈原思维之宏丽、情调之绮丽、境界之瑰丽；拜读《天问》，然后知屈原学问之深刻、奇想之深远、求索之深邃，但已察觉他如此耽于迂阔之问，必然疏于周遭人事的书生意气；默读《九章》，遂又知屈原胸臆之哀思、寄语之哀婉、心行之哀绝，随即更深切地触感到《怀沙》一章然后投身汨罗江自绝于人寰的迂腐。
而当我参阅《史记·苏秦列传》之后，一时间，更加深了我对屈原贬抑的判断：此君实在是不识时务，愚不可及。
想想那位历史在册、美其名日“纵横家”的苏秦吧，出身为洛阳市井一介小民，芸芸众生之辈，师从所谓“鬼谷先生”，实则是一个无名之辈；所学周书“阴符”，亦未见其正大光明之处。就是这样一个三教九流的泼皮式人物，凭借一副干谒厚颜、三寸不烂之舌四处游说，最终竟然身挂六国相印，富贵归乡，路经东周京畿，其前呼后拥、耀武扬威的显赫架势，俨然是大国之君出巡游狩，让维天之命、礼乐征伐的周天子亦为之诚惶诚恐，急派礼仪官赶往郊外30里迎候。
再看屈原，其祖先为楚武王之子，系出与楚王同姓的宗室贵族，弱冠之年已崭露头角，博闻强记，明于治乱，娴于辞令，有玉树临风、清声朗月之奕奕神采，兼备“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”的政治地位，凡此种种资历学养，为汲汲于名禄、奔走侯门的苏秦之流望尘莫及。
一贫贱，一尊贵；一虚浮，一华实，而前者显达，后者沉沦，为什么？
苏秦的成功，来自于他的政治投机，善于揣摩齐、楚、燕、韩、赵、魏六国君臣的心理，借“连横”抗秦之计策，博得政治资本、人间富贵——历史上从来不乏这类善于政治投机的成功者。
那么，屈原呢？
与同朝僚吏相比，屈原确乎显得太完美、优秀了。惟其完美、优秀，必遭弗如者“心害其能”。国人最熟悉的虽为贬义但须切记的为人处世原则——“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”，便是屈原从尊荣厚遇到失信冷遇的形象写照。
屈原在仕途与人生中的不幸遭遇，起始于上官大夫的嫉妒之心。当时，楚怀王委任屈原负责制定楚国宪令。屈原才写出宪令的样本，还未定稿，“心妒而害其能”的上官大夫便想夺过这项举国瞩目的大事，荣耀于己，但屈原没有顺应他的贪欲。
于是，这位后来陷楚国于外侮内乱的佞臣向楚怀王进了一句谗言：“大王让屈原制定宪令，众人都是知道的，每写了一条律令，屈原便将功劳据为己有，说‘除了我，没有人能写出这样的律令’之类的大话。”楚怀王听罢，不去明辨是非，竟然大为恼怒，从此疏远了屈原。
按说，上官大夫向楚怀王进一句谗言，对于“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的政客来说算不了什么，而且，以屈原与楚怀王血脉同宗的身份、娴于辞令的天赋，比那上官大夫多说三言两语巧妙中听或“以其人之道，还治其人之身”的话，本来可以轻易扭转楚王因对自己一时之怒而疏远的态度，但屈原却“说”了在官场人士看来废话连篇的万语千言——不是挖空心思地想着怎样向楚王进言辩解，而是在公元前313年无奈地离别郢都时，“心郁郁之忧思兮，独咏叹乎增伤”——忧愁幽思地写出中国古代第一长诗《离骚》，以表白自己的忠贞心迹。
问题是，在战国时代各位国君中，堪称刚愎蠢笨之极的楚怀王哪有如你屈原想象的才情心智，懂得《离骚》这等代表先秦最高文学水准的阳春白雪玩意儿？譬如对牛弹琴，不见笑靥；一把草料，为之开怀。
五百年后，屈原遇到了一位知音——官至南朝金紫光禄大夫的颜延之。此公在《祭屈原文》中慨然寄语：“兰熏而摧，玉缜则折；物忌坚芳，人讳明絮。”对屈原的评价可谓是知人知面知其心。
可惜，这位颜延之不是楚怀王，二者的年代亦相去甚远，从来无虑市侩，一朝知音难觅，屈原初尝遭受冷遇的滋味，被排挤出宫廷，落了个出使齐国的闲差。
在今天看来，屈原出使齐国，应该是他人生转机的一次最佳机会。试想，屈原最擅长的是什么？文学！在号称“一山一水一圣人”的齐鲁大地，向来不乏以思想和文化成就人生与事业辉煌的尊师圣贤。且不说誉满天下的圣人孔子，孟子会盟于稷下，设坛讲学著述而成就“亚圣”美名，齐鲁之邦继孔子兴教之后学风再盛，十万人家尽读书，蔚然成人间大观。
……
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不知你是否有过这样的经历：生命中有一种感觉，是你在一眼望去的瞬间映彻自己灵魂深处的，并由此铭记一生。
1995年10月，南下广州的列车风驰电掣地行驶在华中大地。
凭窗眺望，在正午饱含着蔼蔼暖意的阳光朗照下，苍翠田野、葱茏冈峦如漪澜涌流的大海，漂浮起远方烟岚飘渺的寥廓天际；近处，半亩方塘一鉴天光云影，临风修篁掩映三五绿篱短墙、灰瓦屋舍——千百年来，极目楚天，这是每一位中华后人所看到的中国江南乡村的秀丽景象。
随后，前方站台标牌上闪现“汨罗”的字样。“汨罗”，一个似曾相识的地名，让我原本闲适的心情倏然悸动起来。
仿佛天意与人心有灵犀，窗外绿色无垠的原野中隐隐浮现一条银练似的江水。我知道，那片三湘水泽沃野，曾是一位历史伟人灵魂的最后栖息地。如今，当我们的目光越过锣鼓喧阗、龙舟竞技的端午场景，审视两千二百多年来漾动着生命底蕴的泪罗江水，这位历史伟人的灵魂是否依然安在？
哦，屈原，一个“虽与日月可以争光”的名字！
现在，让我们重新认识这位与中国历史同在的屈原。
在中国历史人物中，最早有“祖国”概念的人是谁？
此人既非抵御外侮的民族英雄，亦非擘划九州畛域的政坛人物，想不到吧，是儒雅刚拙集于一身的文人——屈原。
我是在披览《楚辞》的篇章中认知屈原其人的。诵读《离骚》，然后知屈原智识之博雅、操节之高雅、文采之典雅；捧读《九歌》，然后知屈原思维之宏丽、情调之绮丽、境界之瑰丽；拜读《天问》，然后知屈原学问之深刻、奇想之深远、求索之深邃，但已察觉他如此耽于迂阔之问，必然疏于周遭人事的书生意气；默读《九章》，遂又知屈原胸臆之哀思、寄语之哀婉、心行之哀绝，随即更深切地触感到《怀沙》一章然后投身汨罗江自绝于人寰的迂腐。
而当我参阅《史记·苏秦列传》之后，一时间，更加深了我对屈原贬抑的判断：此君实在是不识时务，愚不可及。
想想那位历史在册、美其名日“纵横家”的苏秦吧，出身为洛阳市井一介小民，芸芸众生之辈，师从所谓“鬼谷先生”，实则是一个无名之辈；所学周书“阴符”，亦未见其正大光明之处。就是这样一个三教九流的泼皮式人物，凭借一副干谒厚颜、三寸不烂之舌四处游说，最终竟然身挂六国相印，富贵归乡，路经东周京畿，其前呼后拥、耀武扬威的显赫架势，俨然是大国之君出巡游狩，让维天之命、礼乐征伐的周天子亦为之诚惶诚恐，急派礼仪官赶往郊外30里迎候。
再看屈原，其祖先为楚武王之子，系出与楚王同姓的宗室贵族，弱冠之年已崭露头角，博闻强记，明于治乱，娴于辞令，有玉树临风、清声朗月之奕奕神采，兼备“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”的政治地位，凡此种种资历学养，为汲汲于名禄、奔走侯门的苏秦之流望尘莫及。
一贫贱，一尊贵；一虚浮，一华实，而前者显达，后者沉沦，为什么？
苏秦的成功，来自于他的政治投机，善于揣摩齐、楚、燕、韩、赵、魏六国君臣的心理，借“连横”抗秦之计策，博得政治资本、人间富贵——历史上从来不乏这类善于政治投机的成功者。
那么，屈原呢？
与同朝僚吏相比，屈原确乎显得太完美、优秀了。惟其完美、优秀，必遭弗如者“心害其能”。国人最熟悉的虽为贬义但须切记的为人处世原则——“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”，便是屈原从尊荣厚遇到失信冷遇的形象写照。
屈原在仕途与人生中的不幸遭遇，起始于上官大夫的嫉妒之心。当时，楚怀王委任屈原负责制定楚国宪令。屈原才写出宪令的样本，还未定稿，“心妒而害其能”的上官大夫便想夺过这项举国瞩目的大事，荣耀于己，但屈原没有顺应他的贪欲。
于是，这位后来陷楚国于外侮内乱的佞臣向楚怀王进了一句谗言：“大王让屈原制定宪令，众人都是知道的，每写了一条律令，屈原便将功劳据为己有，说‘除了我，没有人能写出这样的律令’之类的大话。”楚怀王听罢，不去明辨是非，竟然大为恼怒，从此疏远了屈原。
按说，上官大夫向楚怀王进一句谗言，对于“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的政客来说算不了什么，而且，以屈原与楚怀王血脉同宗的身份、娴于辞令的天赋，比那上官大夫多说三言两语巧妙中听或“以其人之道，还治其人之身”的话，本来可以轻易扭转楚王因对自己一时之怒而疏远的态度，但屈原却“说”了在官场人士看来废话连篇的万语千言——不是挖空心思地想着怎样向楚王进言辩解，而是在公元前313年无奈地离别郢都时，“心郁郁之忧思兮，独咏叹乎增伤”——忧愁幽思地写出中国古代第一长诗《离骚》，以表白自己的忠贞心迹。
问题是，在战国时代各位国君中，堪称刚愎蠢笨之极的楚怀王哪有如你屈原想象的才情心智，懂得《离骚》这等代表先秦最高文学水准的阳春白雪玩意儿？譬如对牛弹琴，不见笑靥；一把草料，为之开怀。
五百年后，屈原遇到了一位知音——官至南朝金紫光禄大夫的颜延之。此公在《祭屈原文》中慨然寄语：“兰熏而摧，玉缜则折；物忌坚芳，人讳明絮。”对屈原的评价可谓是知人知面知其心。
可惜，这位颜延之不是楚怀王，二者的年代亦相去甚远，从来无虑市侩，一朝知音难觅，屈原初尝遭受冷遇的滋味，被排挤出宫廷，落了个出使齐国的闲差。
在今天看来，屈原出使齐国，应该是他人生转机的一次最佳机会。试想，屈原最擅长的是什么？文学！在号称“一山一水一圣人”的齐鲁大地，向来不乏以思想和文化成就人生与事业辉煌的尊师圣贤。且不说誉满天下的圣人孔子，孟子会盟于稷下，设坛讲学著述而成就“亚圣”美名，齐鲁之邦继孔子兴教之后学风再盛，十万人家尽读书，蔚然成人间大观。
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