描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-锁线胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787545611038
1、“宁波*才子”、画家、传记家、散文家周时奋，融合时代背景综合讲述。全景式展现八大山人传奇一生，全面呈现重大事件和历史转折。
2、插图版：八大山人精美画作完美呈现，另附专家解说赏析。
3、浪漫的解读方式：运用浪漫主义小说笔法描绘一篇篇曲折故事，带给读者美好的阅读体验并留下想象空间。
4、对八大山人诗歌、篆刻、书法、名号等进行详细解释，揭开人物神秘面纱。
5、对八大山人画作内容进行深度解读，融合创作的时代背景、创作环境及画家心境对画作的深层隐喻进行解释，便于读者对绘画艺术有更深的了解。
6、优质进口纸，极致还原画作，超凡视觉冲击、阅读体验。
7、小开本，精美裸脊锁线装，精致触感膜封面，宜自读、宜收藏、宜做礼物。
“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”
他是明朝皇族，却逢王朝易祚，沦落沉浮；
他为僧后又还俗，疯癫桀骜，哭之笑之；
他的画布局奇险简古，常是寥寥几笔，却将荒寒孤绝一境推向极致；
他笔下的鸟兽鱼虫多白眼向天，到底意欲何为？
他的画明明个性十足，但看去却又为何无比宁静？
他是一个怎么样的人？他经历了什么？
他的绘画是受到过哪些影响？
他在他孤寂苦痛的一生中，他是如何寻到解脱？
……
本书是一部收录了大量八大山人画作的传记小说，作者周时奋经过对八大山人细致严谨的研究，用生动、激情的语言和大胆浪漫却合乎情理的想象还原了八大山人神秘传奇的一生。
001 序章 迷
有人将他列为明末的“四大画僧”之一；有人将他列为明
末著名的“遗民画家”；有人把他视作中国文人画的顶
峰 ；有人认为他就是中国画中泼墨花鸟技法的始祖，连齐
白石老先生都自豪地称自己是他“门下的走狗”。
009 章 逃亡 1644—1645
明朝的迅速灭亡对老百姓来说，无异于天翻地覆的大事，
而对于明王朝的王室，那更无异于一场天崩地裂的灾难。
我们这部传记的主人公朱耷，就是这个庞大的王族中的一
员。这一年，他才十九岁。
041 第二章 山隐 1645—1649
这是一个山清水秀的地方，山壁陡峭，飞泉流瀑，如果不
是战争，肯定是个游览胜地，只是现在一片萧条。
101 第三章 灯社 1653—1660
正是禅宗的这种“独立悟道”的精神，这种独立审视物我
的能力，这种觉悟了以后的“我心即佛”的自信心，开启
了朱耷成为一位具有独立人格和独立艺术品格的未来艺术
大家之路。
157 第四章 耕香院 1661—1679
佛寺的后院实际上是一个小花园，这里树木蓊郁，花卉遍
布，鸟儿也经常在这里成群地叽叽喳喳鸣叫，甚至会放肆
地飞到窗台上信步闲逛。人间是如此的残忍和无奈，那么，
他的画笔也就只能对着这些天真无邪的生灵了。
211 第五章 临川 1679—1680
在当今世上，“南国斯文”又该属谁去称傲，谁去狂浪呢？
百年易过，江山尚且可以轻易转手，更何况一个小小的临
川，又有几多知县太爷在青史留名？可是汤若士的文章却
是千古不能抹杀，永远熠熠生辉，这个中的奥秘并非人所
尽知。
247 第六章 北兰寺 1680—1693
现在，他什么也没有了，他只是小得可怜的一颗粟，一颗
小米粒，然而他的胸怀是开阔的，谁也无法限制，他的胸
怀具有吸纳四海波涛的广阔。
303 第七章 寤歌草堂 1693—1705
经过旷世的隔绝，当后人用冷峻的目光再来观照八大山人
的作品时，会发现这里面严峻的冷漠，犹如沸腾的火山被
皑皑白雪所覆盖。
第三章 灯社 1653—1660
二
这一次朱耷的入禅悟道，是真正出于他自己的意愿。
自从投奔到颖学弘敏禅师门下以后，他白天随弘敏禅师礼佛参禅，或者开荒种些园蔬，晚上师徒俩机锋相对，各抒己见。宗教生活对于他来说，确实是富有特别意义的大事。
现在细细想来，释迦如来的世界，正符合他寻求庇身之所的初衷。他常常问自己，这是否也是一种因缘呢？——这个问题在不久之后就有了答案，这正是一种般若的所指，是一种“无明”。
这一次的晨钟暮鼓对他来说非同寻常。以前在无名古寺里，他那位入门导师、无名老僧说得对，他的确六根未净。但是这一次，他在经过反复的深思之后，决然地选择了真正从心灵上“出家”，让心走进释迦如来的庄严佛国。尽管国仇家恨刻骨铭心，但是复明已经无望，父亲、妻儿和翠屏也都西去，他亦心如死灰，现在所需要的只是一份宁静，或者说“欲觅一113个自在场头，全身放下”。
因此他十分安心于灯社的宗教生活。
灯社的物质生活是那样的清淡，茹素戒荤，避酒拒色，亲身参加田间劳作，以辛勤来供养食宿。这一切，显然与当初“王孙”的生活相去太远，但是经过三年的浪迹和漂泊，现在的他，对这些已经没有什么身心的障碍了。在精神生活方面，他却获得了很大的满足。佛教细致独特的思辨极大地吸引了他，使他越来越感到个中的机趣无穷。他那与生俱来的喜议论的秉性在禅宗的辩论中得以充分的发挥，钻研学术的乐趣取代了失去权势和财富的悲怆。
有一次弘敏大师问他 ：“身入禅境与心入禅境，你觉得有什么区别？”
他由衷地答道 ：“师父，我想起了《魏书·释老传》上的一句话 ：‘释迦如来，功济大千，惠流生境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明。’我越来越感觉到佛义博大，而我自己恰如一颗极其微小的芥菜籽。”
师父颔首微笑：“你已经进入了佛界的众妙之门了，传綮。进入这一境界的人是幸福的。当知芥籽也能容下须弥，佛说，一叶一世界，一花一菩提。何谓佛性，佛性即我性，觉悟了的我心，就是佛陀的须弥。懂吗？”
“那学禅的人，又为何天天要苦苦地机锋相对，辩经论道呢？”
“孩子，六祖慧能大师说过一偈，其中起首的两句是什么？”
“菩提本无树，明镜亦非台。”
“是呀，对尚未进入禅境的人来说，心仪菩提树，心朝明镜台，色色空空，迷乱了人们的眼界，通过机锋对辩，不管是曹洞的喝还是临济的棒，都是为了驱散人们已经习惯了的思维羁绊，获得一种真正的解放。正如《心经》所说，‘无眼界，乃至无意识界’。也许人们会在这样的对辩中顿然领悟，从此远离一切颠倒梦想，所谓‘究竟涅槃’，识破机关，直取真谛。这才是我们禅宗的正法。”
“谢谢师父的教诲。”
这种在平静的心境中潜心悟道的境界，这种“法法不宗而成”的启迪，不但对于将成为著名禅师的传綮，而且对于未来的伟大艺术家八大山人朱耷来说，都很重要。正是禅宗的这种“独立悟道”的精神，这种独立审视物我的能力，这种觉悟了以后的“我心即佛”的自信心，开启了朱耷成为一位具有独立人格和独立艺术品格的未来艺术大家之路。
介冈是一个偏远的小山村，灯社又与村庄隔着一段距离。除了有着遗世而独立的宁静之感外，住在这里的朱耷——不，现在他已经是和尚“传綮”了——还常有类似杜子美“国破山河在，城春草木深”的感喟。这是他心灵深处痛楚的时刻，只有在这样的时候，他才会感到特别需要佛陀的帮助，需要禅义来填补心
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