描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787535493088
内容简介
中国作协创研部选编的《2016年中国散文精选》 精选2016年发表在各大散文杂志上的精美散文，集结 成册，可以反映2016年中国散文的创作水平。包含当 代节拍、天高地阔、议论风生、寸心千古、生命歌诗 等几大章节，有毕淑敏《一念3000里》、刘心武《晚 上能来喝酒吗？——说说王小波》、贺捷生《父亲的 桑植——贺龙120年诞辰》、刘醒龙《第四才子书》 、王宗仁《马灯里的将军》、于坚《牟定的铁匠》、 刘庆邦《写给英国的矿工兄弟》、陈世旭《城市的韵 致》等名家新作，字字珠玑，行行真情，或思或悟， *富智慧。
目 录
当代节拍
鹦鹉
坚硬与柔软
绝唱
文学校园青春祭
马灯里的将军
羊群中的一只雁
临夏奇遇
牟定的铁匠
阳光之卵
来历不明的生活
东北往事
灵感速记
平安夜游思
写给英国的矿工兄弟
在卡罗维发利的长凳上
天高地阔
城市的韵致
风高雨疾镇海楼
自然诗篇
我的崇明乡土
通州，大运河之首
花山一日
来这里，读懂中国
好庄稼长在汉江岸上
神的香火，人的烟火
米玛的牧场
一个人的上海地图(节选)
我们身边的仙境
西津渡，锅盖面
“沐石斋”记
汉之玉
声声如血，嘉峪关
伊萨卡的康大(节选)
议论风生
一念3000里
风檐展书读
他被世界文坛遮蔽多年
——读马洛伊·山多尔
柳青的“于心不安”
编辑不仅是门学问
科学该不该警惕
失序与缺钙
苏格拉底的洞穴
“愚眼”看中西
低于一棵草
倾听风沙的低吟
寸心千克
呵呵，鲍照之流
足下今在何方
吴中访山记
第四才子书
法门寺之佛
时空中的一个坐标
海丝八大商人
黎庶昌的目光
在火中生莲
地球上的朵花和只鸟
恨古人不见吾狂耳
把吴钩看了
道，可道
居然隐者风
海昏侯墓主的命运
生命歌诗
父亲的桑植
——献给父亲贺龙120年诞辰
信仰缘何而美丽
——瞿秋白对共产主义道路的求索
子弹与小说
——蒋光鼐与世界文豪海明威
被历史烟尘遮蔽的魏先生
——语言学巨匠魏建功先生
骨头与石头
——忆牛汉先生
忠实兄永在我心
——怀念陈忠实
晚上能来喝酒吗？(节选)
——说说王小波
洛克的旅行(节选)
——“纳西学之父”洛克
灰色的忧郁
——思念许荣初老师
云在青天水在瓶
——米寿之年的宗璞
穿裙子的“士”
——记叶嘉莹先生
创新是作品提升的灵魂
——2016散文述评
在线试读
这种发疯的处女座让世界变成荆棘丛生的地方。
在我们这里，我们真的不会在意那只鸟是哪一只，我 们喋喋不休地议论或争论，我们很可能会为一只野鸟 相互撕咬或发动战争，但是，我们永远不会使我们的 争论进入“哪一只”，我们始于抒情和隐喻，并在抒 情和隐喻中达到爽点和嗨点。
但是哪一只？哪一只？ 这疯子一定要知道是哪一只，你必须明确你的所 指、澄清你的条件，你才能作出可信的描述和判断， 你才知道自己说的是什么，这是一种多么不同的习惯 。
好吧，他叹了口气，合上书，为了让她别再那么 抓狂，他喃喃地说，那是一只大白巴丹鹦鹉。
离开北大已经三十多年了。这三十多年来，他们 处心积虑、加班加点地在干一件事，就是要让他在今 天找不到路。“遂迷，不复得路”，他不知在哪儿看 过一个关于桃花源的解释，也许，那个渔夫误人了平 行时空，当然也可能他进人了幽灵的世界。他使劲想 也想不起这里是哪里，再向南去应该就是“三教”， 那里有一个巨大的操场，操场的东边是游泳池。但现 在，了无痕迹。有一瞬间，他想起1981年的夏天，那 是另一个桃花源，一个遥远的伤感的衰老的故事，而 今天，要谈的是一件新事，让我们面向未来。
——网络文学。他想起2010年夏天，在复旦的一 个会上，他曾经力图清晰地表达他的情绪，是的，那 是情绪，混杂着幽怨、委屈和恼怒：那不就是通俗文 学和类型小说吗？他们曾经被新文化运动压下去。终 于在网络空间上卷土重来，萧瑟秋风今又是，前度刘 郎今又来，换了马甲，就真的认不出来了？当年被打 人阁楼的“旧文学”有了一个指向未来因而隐含历史 正当性的名字：网络文学，而谁能想到啊，鲁迅、胡 适、茅盾，他们的“新文学”竞成了“传统文学”。
革命尚未成功，怎么革命者就被革了命，我还以为我 是“先锋”呢。转眼间怎么就鸳鸯齐飞、黄花谢了一 地？ 你是说这是一件很旧的新事？中场休息，站在门 外抽烟，许子东问道。
是啊。或者说，是很新的旧事。
六年过去了。现在，他和陈晓明坐在邵燕君的两 边，是的，两个“传统文学”的代表，“传统文学” “纯文学”“严肃文学”“高雅文学”“主流文学” ……你有太多的名字、你失去了你的名字。好吧，也 许一切都已安排妥当，你现在已经习惯，你就是传统 文学。
但坐在中间的燕君女士却在谈论电子文明和印刷 文明。问题已经不在文学，更不在百年来中国文学的 分合兴替，我们面临的是世界范围的媒介革命。电子 文明正在取代印刷文明，你必须从媒介革命的角度去 理解网络文学。
山雨欲来风满楼，事情正在起变化，革命的性质 和规模和影响已经进入了全新的阶段。麦克卢汉的幽 灵此时就站在燕君身后，这是另一个加拿大人，一个 威严的先知，媒介即内容！他说得多么好，一切终将 到来，一切必将结束，那只巨鸟——好吧，那是一只 电子时代的兀鹰，它正在展翅滑翔，注视着草原上印 刷文明的角马或者羚羊。
他不知道阿特伍德对此有何高见。他真希望看到 这尖刻的女人碰上麦克卢汉，先知死于1980年，他们 两人应该见过。
但是，他正在和燕君和麦克卢汉和晓明聊天，他 得说点什么，好吧，现在有请钱先生。他说，那天杨 绛先生去世后，我又把《管锥编》找了出来。正好， 钱钟书先生也谈到了媒介革命。
媒介即内容。他记得钱钟书也这么说过。
那是在《管锥编》册里。他有两套《管锥编 》，都已经发黄，一半是因为时间流逝，另一半还是 因为时间——如果实在需要打发时间，比如漫长的旅 途，他有时会带上一本《管锥编》。在燕君与网络大 神猫腻的对话中，猫腻恶狠狠地说，时间需要杀戮！ 这是他给出的网络文学的根本理由。他说得不错，我 们的时间都需要杀戮，就像时间终会把我们收割而去 。但是，我还是愿意用《管锥编》杀时间，知识的碎 屑，如沙漏之沙，或者，像旧时守节的寡妇，在黑夜 里，点一盏孤灯，把一地的黑豆、绿豆、红豆一粒粒 拾起。
现在，钱先生谈《春秋》。《春秋》有微言大义 。《春秋》经文逐年记载二百九十五年事，只用一万 六千字，简略到了不讲理。但古人认为，圣人如此简 略，一定有道理，这是出于精心设计的修辞策略，关 于世界是怎样和应该怎样。圣人必有判断，但是，圣 人不明说，大音希声、大智若愚，圣人力图在无限接 近于沉默的言语中隐约其词。“为例之情有五，一日 微而显，文见于此，而起义在彼：……二日志而晦， 约言示制，推以知例；……三日婉而成章。曲从义训 ，以示大顺；……四日尽而不污，直书其事，具文见 意：……五日惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章。” (杜预《左传正义》序)总之，这位圣人——假设他是 孔子，实际上恐怕不是，他在写《春秋》时如此小心 翼翼，语焉不详，三百年风云激荡于胸，吐出来时幡 不动心也不动。
P4-5
在我们这里，我们真的不会在意那只鸟是哪一只，我 们喋喋不休地议论或争论，我们很可能会为一只野鸟 相互撕咬或发动战争，但是，我们永远不会使我们的 争论进入“哪一只”，我们始于抒情和隐喻，并在抒 情和隐喻中达到爽点和嗨点。
但是哪一只？哪一只？ 这疯子一定要知道是哪一只，你必须明确你的所 指、澄清你的条件，你才能作出可信的描述和判断， 你才知道自己说的是什么，这是一种多么不同的习惯 。
好吧，他叹了口气，合上书，为了让她别再那么 抓狂，他喃喃地说，那是一只大白巴丹鹦鹉。
离开北大已经三十多年了。这三十多年来，他们 处心积虑、加班加点地在干一件事，就是要让他在今 天找不到路。“遂迷，不复得路”，他不知在哪儿看 过一个关于桃花源的解释，也许，那个渔夫误人了平 行时空，当然也可能他进人了幽灵的世界。他使劲想 也想不起这里是哪里，再向南去应该就是“三教”， 那里有一个巨大的操场，操场的东边是游泳池。但现 在，了无痕迹。有一瞬间，他想起1981年的夏天，那 是另一个桃花源，一个遥远的伤感的衰老的故事，而 今天，要谈的是一件新事，让我们面向未来。
——网络文学。他想起2010年夏天，在复旦的一 个会上，他曾经力图清晰地表达他的情绪，是的，那 是情绪，混杂着幽怨、委屈和恼怒：那不就是通俗文 学和类型小说吗？他们曾经被新文化运动压下去。终 于在网络空间上卷土重来，萧瑟秋风今又是，前度刘 郎今又来，换了马甲，就真的认不出来了？当年被打 人阁楼的“旧文学”有了一个指向未来因而隐含历史 正当性的名字：网络文学，而谁能想到啊，鲁迅、胡 适、茅盾，他们的“新文学”竞成了“传统文学”。
革命尚未成功，怎么革命者就被革了命，我还以为我 是“先锋”呢。转眼间怎么就鸳鸯齐飞、黄花谢了一 地？ 你是说这是一件很旧的新事？中场休息，站在门 外抽烟，许子东问道。
是啊。或者说，是很新的旧事。
六年过去了。现在，他和陈晓明坐在邵燕君的两 边，是的，两个“传统文学”的代表，“传统文学” “纯文学”“严肃文学”“高雅文学”“主流文学” ……你有太多的名字、你失去了你的名字。好吧，也 许一切都已安排妥当，你现在已经习惯，你就是传统 文学。
但坐在中间的燕君女士却在谈论电子文明和印刷 文明。问题已经不在文学，更不在百年来中国文学的 分合兴替，我们面临的是世界范围的媒介革命。电子 文明正在取代印刷文明，你必须从媒介革命的角度去 理解网络文学。
山雨欲来风满楼，事情正在起变化，革命的性质 和规模和影响已经进入了全新的阶段。麦克卢汉的幽 灵此时就站在燕君身后，这是另一个加拿大人，一个 威严的先知，媒介即内容！他说得多么好，一切终将 到来，一切必将结束，那只巨鸟——好吧，那是一只 电子时代的兀鹰，它正在展翅滑翔，注视着草原上印 刷文明的角马或者羚羊。
他不知道阿特伍德对此有何高见。他真希望看到 这尖刻的女人碰上麦克卢汉，先知死于1980年，他们 两人应该见过。
但是，他正在和燕君和麦克卢汉和晓明聊天，他 得说点什么，好吧，现在有请钱先生。他说，那天杨 绛先生去世后，我又把《管锥编》找了出来。正好， 钱钟书先生也谈到了媒介革命。
媒介即内容。他记得钱钟书也这么说过。
那是在《管锥编》册里。他有两套《管锥编 》，都已经发黄，一半是因为时间流逝，另一半还是 因为时间——如果实在需要打发时间，比如漫长的旅 途，他有时会带上一本《管锥编》。在燕君与网络大 神猫腻的对话中，猫腻恶狠狠地说，时间需要杀戮！ 这是他给出的网络文学的根本理由。他说得不错，我 们的时间都需要杀戮，就像时间终会把我们收割而去 。但是，我还是愿意用《管锥编》杀时间，知识的碎 屑，如沙漏之沙，或者，像旧时守节的寡妇，在黑夜 里，点一盏孤灯，把一地的黑豆、绿豆、红豆一粒粒 拾起。
现在，钱先生谈《春秋》。《春秋》有微言大义 。《春秋》经文逐年记载二百九十五年事，只用一万 六千字，简略到了不讲理。但古人认为，圣人如此简 略，一定有道理，这是出于精心设计的修辞策略，关 于世界是怎样和应该怎样。圣人必有判断，但是，圣 人不明说，大音希声、大智若愚，圣人力图在无限接 近于沉默的言语中隐约其词。“为例之情有五，一日 微而显，文见于此，而起义在彼：……二日志而晦， 约言示制，推以知例；……三日婉而成章。曲从义训 ，以示大顺；……四日尽而不污，直书其事，具文见 意：……五日惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章。” (杜预《左传正义》序)总之，这位圣人——假设他是 孔子，实际上恐怕不是，他在写《春秋》时如此小心 翼翼，语焉不详，三百年风云激荡于胸，吐出来时幡 不动心也不动。
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