藏传佛教中的活佛转世

活佛及活佛转世是藏传佛教的一种特有现象，对西藏的政治及社会生活曾具有关键性影响，至今这种影响力仍不可忽视。无论是从西藏的发展与稳定工作的角度看，还是从藏学研究的角度看，活佛转世问题都是一个必须重视的问题。
 

藏传佛教中的活佛转世》比较系统、扼要地介绍了活佛转世的由来及转世全过程、新转世活佛的教育和日常生活、中央政府对转世活佛寻访认定的管理和对大活佛的册封等等。

本书作者蔡志纯、黄颢均为中国社科院民族所研究员，在我国民族研究领域出版了多部学术专著、发表了多篇学术论文。

再版序言
前言
第一章 活佛转世的由来
　 第二章 转世的程序
　 第三章 活佛转世方式
第四章 童年的活佛（呼毕勒罕）
第五章 活佛的地位
第六章 寺庙与活佛
第七章 中央政府与活佛转世
　 第八章 披着袈裟的僧官与转世纷争
第九章 主要活佛世系
第十章 活佛圆寂
附录
后记

活佛转世的全貌，政治在握的纷争，民族感情的归并，举世瞩目的繁荣！

活佛转世是佛为普度众生、引人从佛而显现的佛的化身。随着社会历史的发展，为适应现实社会的需要，以变现的幻化身加以附会，突出佛教高僧，抬高其身价，把佛教的化身学说同世俗的世袭制度巧妙地结合起来，逐渐形成活佛转世制度。
活佛转世是藏传佛教中独具特色的，经历了一个形成和发展的过程。首先是把人尊崇为佛，以示其来历不凡。在 7 世纪吐蕃王朝时期，把统治阶级的首领假托为一些佛的化身。化身之说就越来越使人相信。在松赞干布前的五世祖拉脱脱日宁协时期，印度僧人来西藏活动，后世有人附会，遂称拉脱脱日为普贤菩萨的化身。松赞干布被说成是观音菩萨的化身，赤松德赞被说成是文殊菩萨的化身，赤祖德赞被说成是金刚手的化身。甚至信佛的赞普之后妃也被说成来历不凡，是佛母或度母的化身。从 10 世纪以后，西藏社会逐渐向封建社会过渡，在新兴的封建领主的扶植下，佛教在藏族地区复兴，各教派及新的寺院纷纷建立，形成政教合一的制度，教派与地方世俗封建贵族紧密结合，教依政而行，政恃教而立。长期分裂、频繁的战争给人民生活和生产带来严重的破坏，统治阶级也需要一种远胜于武力的精神统治工具，各教派正是适应了这种要求，并维护其封建统治的需要，于是在统治者支持下大力提倡发展佛教。西藏各寺院的建立，形成独立的寺庙经济，它拥有土地、牲畜、牧场和属民。由于政治和经济上的原因导致各派之间展开了激烈的竞争和吞并，各个教派都不希望自己被别的教派吃掉，都希望自己的教派兴旺发达，后继有人，为了自身的发展，无数高僧用自己的智慧进行传承，使其教派发扬光大。可以说各教派的形成、发展不但需要与其他教派进行宗教思想方面的斗争，还要与其他教派进行政治、经济乃至军事上的斗争。各教派利用人们对佛的崇拜，赋予高僧以佛的化身。
由于寺院政治、经济的发展，寺院集团必须解决其首领的继承问题。在噶玛噶举教派中，为解决权力的传递，开创了高僧的转世。高僧的转世，一开始就强调要借助于中央王朝的支持，以巩固其宗教首领的地位。