两汉经学与文学思想

　　经学是两汉思想文化的根本和主体，而两汉时期的文学乃是依附于经学之上求得自身的发展。如此，“汉代经学与文学创作、文学观念”的问题，就是研究两汉文学必须要做的工作。本书以“经学与文学”为观照视角，系统深入地研讨两汉经学与文学创作、文学思想的关系，从而明确汉代文学思想的基本特征及其历史地位。全书十五章，章次依序一体编排，分为“两汉经学与《诗》学思想”、“两汉经学与辞赋文学思想”、“谶纬思潮与两汉文学思想”三编展开。本书为国家社科基金项目成果。

　　1962年生，1995年考入南开大学中文系，师从罗宗强教授，研习中国文学思想史。1998年获文学博士学位。现任南开大学文学院教授、博士研究生导师、天津市文学学会理事、天津市中国古代文学学会会长。曾任韩国国立济州大学、台湾淡江大学客座教授。出版《西汉文学思想史》、《跬步集》等学术著作十余部，发表学术论文五十余篇。

绪言
上编 两汉经学与《诗》学思想
章 四家《诗》说的共同旨趣
节 三家《诗序》和《毛诗序》的相关问题
第二节 四家说《诗》同大于异
第三节 四家说《诗》的基本方式
第二章 《毛诗大序》、《礼记·乐记》的文学思想意义
节 《毛诗大序》、《礼记-乐记》的作者与时代问题
第二节 《毛诗大序》、《礼记-乐记》文艺思想的相通之处
第三节 《毛诗大序》、《礼记·乐记》各具特色的文艺思想
第三章 董仲舒的“《诗》无达诂”与中和之美说
节 “《诗》无达诂”的本义及其文学思想意义
第二节 “中和之美”的本义及其文学思想意义
第四章 翼奉的《诗》学思想
节 翼奉《诗》学著述存留考
第二节 翼奉《诗》学之“五际”说考释
第五章 刘向的《诗》学思想
节 刘向的家学流变及其学识修养
第二节 《列女传》、《说苑》、《新序》引《诗》说《诗》
所体现的《诗》学观念
第三节 《条灾异封事》所体现的《诗》学观念
第六章 班固的《诗》学思想
节 更加突出情感的生发感动特征
第二节 追求《诗》“本义”的思想倾向
第三节 开辟从地理环境、社会风俗视角论《诗》的途径
第七章 郑玄的《诗》学思想
节 《郑笺》对《毛传》的修正和超越
第二节 郑玄的《诗》学思想
中编 两汉经学与辞赋文学思想
第八章 两汉经学与《楚辞》学
节 两汉屈原评论的经学视角
第二节 王逸《楚辞章 句》的经学阐释视角
第九章 两汉经学与赋学
节 赋者，古诗之流
第二节 两汉赋家经学背景的简要考述
第三节 汉赋中的经学思想表述
第四节 经籍注疏与大赋的铺排、求实风貌
第五节 汉赋结构的经学意义
下编 谶纬思潮与两汉文学思想
第十章 谶纬佚文的文献形态及其文献价值
节 谶纬文献及其辑佚之问题例说
第二节 谶纬佚文的文献价值论略
第十一章 历史维度的缺失——自唐迄今谶纬名义研究之述评
节 主张“谶纬有别”者的代表意见
第二节 主张“谶纬无别”者的代表意见
第三节 两种主张各自的缺欠
第四节 研究谶纬名义应该注重的几个问题
第五节 余论：谶纬之分合是一个历史过程
第十二章 两汉谶、纬分合演变考
节 谶验观念始自远古
第二节 西汉时期谶验观念持续存在
第三节 先秦至两汉时期“纬”字含义的演变
第四节 “谶纬”合称之简略溯源
第五节 以谶“纬”经现象肇始于汉初，至东汉初年大盛
第六节 小结
第十三章 两汉谶纬思潮发展及其对士人的影响
节 批判：汉初至衷帝时期
第二节 依违：王莽、刘秀时期
第三节 歌颂：明帝、章帝至汉末
第四节 小结
第十四章 谶纬思潮与两汉文学创作
节 谶纬思潮与两汉辞赋创作
第二节 谶纬思潮与两汉诗歌创作
第十五章 谶纬佚文中的文艺观念
节 从天文到人文：谶纬的文艺发生论
第二节 天人感应、比类象喻：谶纬的文艺思维方式
第三节 灾祥治乱，以文为教：谶纬的文艺功用论
第四节 谶纬的性情论、地域论及其他
主要引用及参考文献
后记

　　董、何把“大一统”讲得很深奥。如果剔除其天人感应、仁政王道等附加因素，直认其核心内涵，其实很简单，就是中央高度集权，政治权力一统于天子。所以，这个政治思想是随着刘汉统一天下应运而生的。
　　我国历史上真正实现政治一统的朝代，刘汉是第二个，前面还有一个赢秦。但是秦朝短暂，并且施行严刑峻法，不用仁政，“违三王，背五帝，灭《诗》《书》，坏《礼》《乐》”（王褒《四子讲德论》），故汉儒并不承认其一统的合理性，汉初诸儒直承姬周以确定刘汉王朝的德运，就是好证明。所以在汉儒看来，真正意义上的大一统，乃是刘汉。这个政治思想，在汉初的知识阶层，有着广泛的思想基础，如陆贾回答南越王尉佗“我孰与皇帝贤”之问，说刘邦“为天下兴利除害，继五帝三皇之业，统理中国。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舉，万物殷富，政由一家。白天地剖泮，未始有也。今王众不过数十万，皆蛮夷崎岖山海间，譬若汉一郡。王何乃比于汉”（《史记·陆贾列传》）；又如贾谊、晁错先后进言“众建诸侯而少其力”的“削藩”政策，加强中央集权。可见，《春秋》公羊学派倡言的“大一统”观念，不仅为刘汉统治者所乐于接受，也得到汉代知识阶层的认同。因此，两汉赋家在他们的“体国经野，义尚光大”（《文心雕龙，诠赋》）的赋作中融贯“大一统”思想，也就顺理成章。

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