苏州文艺评论2014

《苏州文艺评论》创刊于2007年，至今八年。2014年刊改为图文版。恰逢北京成立中国文艺评论家协会，而且系经国务院批准，可见规格之高，与中国作协、剧协、影协、美协、书协、曲协、视协等十一家主流的艺术家协会一样名正言顺，同一平台。理论与评论文章不参与指导创作实践，这是当代文艺评论的缺憾。六十年的文艺理论之路，前三十年文艺理论政治化，后三十年东拉西扯一些西方理论，唯独缺少中国自己的文化与美学的声音。　　《苏州文艺评论（2014）》一书，分六个部分，以真知灼见和艺术胆识显示出自我的尊严与主体的独立存在。

卷首语 朱栋霖

第六届鲁迅文学奖苏州获奖作家叶弥评论专辑
叶弥与她的获奖作品《香炉山》
叶弥简介
第六届鲁奖短篇小说奖获奖感言 叶弥
在短篇小说里你会碰到什么人 叶弥
强健的心灵力量 林舟
这些年，读叶弥 金理
走近她的世界——叶弥访谈录 叶弥刘潇

江苏名家系列展“在江南”——徐惠泉、陈危冰、夏回、孙宽、陈如冬五人绘画展专辑
综合报道
画展前言
学术研讨会纪要
朱文颖画评
墨色上的斑斓——关于徐惠泉墨彩人物画的重新定义
回不去的故乡——陈危冰田园山水画的图像价值
黑白虚空之间——夏回之意义
形式之美——关于孙宽与园林画
娓娓道来的南方——关于陈如冬的一种猜想
在江南：作家与艺术家的一次携手——朱文颖、徐惠泉访谈录

苏州首届金圣叹文艺评论奖颁奖座谈会发言
研究工作应该有自己的独立品格 周良
领奖随感 顾鹤冲
祝“金圣叹文艺评论奖”越办越红火 朱全福
我的姑苏学者梦——“金圣叹杯”文艺评论奖感言 秋石
金圣叹的“死”与金圣叹的“生”——有感于苏州文联的“金圣叹”奖 王不宁
加强苏州本土文学艺术批评的力量 曾一果
与人为善讲真话 陈铭
少浮躁多探索轻名利重学养 陈道义
伊人如月水一方 许钰民
重构自我认知的文字世界 胡笑梅

文学时空
秦瘦鸥与《秋海棠》 范伯群
张恨水《啼笑因缘》创作上的“生活真实”和艺术上的炉火纯青 汤哲声
“奇了怪”：今却是换了马甲——读范小青新作《屌丝的花季》 张进
与时间对峙——关于小海和他的诗歌 朱红梅
《学郛·发刊词》校注 黄钧达

吴门谈艺
艺以载道 李超德
印章文化史上的创举——《（园冶）印谱》前言 金学智
赏心乐事谁家院 孙君良陶文瑜
太湖之滨再掀书法史研究波澜——2014中国苏州（吴江）书法史讲坛综述
谈谈“吴门书道” 葛鸿桢
苏州民间艺术概论（下） 林锡旦
《苏州艺术通史》选刊
吴门画派先行者
民国市民通俗文学
当代书家
《书法学术小丛书》介绍
《铁笛一声吹破秋——杨维桢在吴门的交游与创作》概要 顾工
《敦煌吐鲁番文献与名家书法》引言 毛秋瑾
《砖塔铭》与《瘗琴铭》：清人与碑帖的发现、临摹、翻刻及范本选择问题 苏人
《超越笔墨——大文化视角下的书法情境》概要 张恨无
《一斋一世界——明代江南文人书斋与书事》概述 邱文颖

红氍毹卜
苏剧《柳如是》，结合史与诗 周锡山
滑稽戏《顾家姆妈》的数字化改编 辛婷婷
苏剧的保护与传承现状调查研究 杨秀秀汪成等

　　今天是一个盛行忧伤的年代，但是小清新式的忧伤和弟弟身上的焦虑，在根子上就天差地别。与前者一体同牛的是白恋，“蜷缩在自身生存的内部，以私我的情感、原欲和利害为其全部世界，社会、历史和精神性被封闭在个体生存之外”；有谁会像“弟弟”那样真诚而痛苦地去思索“让天下的人都幸福”。于是“忧伤”就粉墨登场，沉溺于淡淡的忧伤情绪中，正可以此作为拒绝担当的借口，同时换回虚伪的治愈。无须让生命悸动的痛感来校正自己，也无须在黑暗的长旅中左冲右突，这是一个“诸神归位”的时代。对于年轻人来说，在早已熟稔成人社会的铁则之后，选择哪条路已经不是问题，问题是在这条路上走多远、挤掉多少人、超过多少人。由此来丈量，当年“弟弟”支付的代价既惨重义愚蠢，可是没有了那场围捕所留卜的血痕，所谓的“治愈”必然是轻飘的。今天年轻读者在遭遇“弟弟”时的惊愕可能正在于此，这是一个不被虚伪的治愈所消费的人物。
　　尤其站在今天回望，“弟弟”当年抵死顽抗的那股力量，现在已经无孔不入地充塞在社会任何一个角落，有时甚至荒唐到敲开你家的门，理直气壮地要求你出让心爱的那株桃树（《向一棵桃树致敬》，2007年）……“弟弟”曾经像堂吉诃德冲向风车那般向着这股蛮横的力量说不，他不轻易让渡内心坚守的空间，在抚今追昔中“弟弟”当年的身影真是弥足珍贵，也让人心痛。
　　我把这一节的标题拟作“与‘弟弟’重逢”，不仅是要在社会变迁的背景中以“回望”的视角来把握“弟弟”的独特性，同时也主张：这一独特性不妨置放到文学史的人物形象长廊中来考察。“在一定意义上可以说，现代文学的形象世界，主要是青年的世界”，在这一形象世界中，以“弟弟”为主人公或主题意象，就构成一个绵延不辍的重要子类日。远的小说，在我有限的视野内，刘心武《醒来吧，弟弟》、叶弥《成长如蜕》、路内《阿弟，你慢慢跑》、黄咏梅《表弟》等已可构成值得探究的文学形象谱系。这一类形象之所以有意味，首先是“兄/姐一弟”人物关系结构的特殊。“兄长”或“姐姐”往往以颇有家庭气息的伦理姿态出场，从旁加以冷静观察或理性说服；又由于“兄/姐”毕竟不同于高高在上的家长，往往能更体贴“弟弟”的闲境。比如在《醒来吧，弟弟》中，“哥哥”是虽经劫难但信念不变的知识分子，“弟弟”则是精神颓丧、满腹牢骚的前红卫兵。小说讲述的是前者作为启蒙者一方如何在“文革”之后，对发生信仰危机的虚无者展开“治疗”。其次在这一人物关系结构中，“弟弟”往往是有待拯救的“问题个人”，有着极强的“可变性”，他们的“价值观和生活方式尚未牢固确立”，“精神在无边的荒野中摸索自由、困惑和犹豫”，大多拨动人心弦。而这一拯救的过程和结果——不管是《醒来吧，弟弟》中敷衍的“治疗”（将青年自身意义、价值，与外在规定性、历史目的论简单挂靠），抑或《成长如蜕》中左冲右突而终被制服——皆意味深长，深刻昭示出不同语境中人们的情感态度、思想观念如何与历史条件、时代主题互动。我会将这一课题留待以后展开。
　　大凡描述青春的小说都会采取“艺术小说”——“这是一种关于诗人和世界的故事，而其中的诗人永远敏感而正确，世界却总是迟钝而错误”——的模式，《成长如蜕》不在此列。“弟弟”的思维和行事聚集着致命缺陷.一再犯错。就比如上文中提及那个逃亡去西藏的情节，对青年文化心理的弱点简直一击中的：总是憧憬一个远方的世界，在其间寄托乌托邦想象；当下的生活以及这个生活环境中的制度、道德习惯等等一切，每每不如人意，自己置身的现实社会总是“异己”的；而激烈的自由意志所驱使的界外感（“我不在丑恶的环境中”）、抽身感（“我与这个环境无关”）、那种腾云驾雾的姿态，又使得其超越性的乌托邦理想根本无法在一个具体、日常、切身的工作与生活情境中安放、落实。但这并不是说安分就好，超越性的向度就得闭塞，尤其这些品质、特性在今天正在日渐稀缺……
　　……