阿拉伯古代文学批评史

　　《阿拉伯古代文学批评史》以历史时期为经线，以众多阿拉伯文学批评家的代表作为纬线，精心撷取其中的要义与精华，细致探究其中的传承与交融，以期揭开阿拉伯古代文学批评的神秘面纱，引领中国读者走进阿拉伯古代文学批评的多彩世界。

第一章 阿拉伯古代文学批评概述
第二章 贾希利叶时期的阿拉伯文学批评
第一节 贾希利叶时期阿拉伯文学的产生
第二节 贾希利叶时期阿拉伯文学批评的方式
第三节 文学集市在贾希利叶时期文学批评中的作用
第四节 贾希利叶时期阿拉伯文学批评的特点

第三章 伊历一世纪的阿拉伯文学批评
第一节 伊斯兰教初期的阿拉伯文学批评
一、先知时代的阿拉伯文学批评
二、四大正统哈里发时代的阿拉伯文学批评
第二节 倭马亚王朝时期的阿拉伯文学批评
一、希贾兹地区的阿拉伯文学批评
二、伊拉克地区的阿拉伯文学批评
三、沙姆地区的阿拉伯文学批评

第四章 伊历二世纪的阿拉伯文学批评
第一节 伊历二世纪的阿拉伯文学批评概况
第二节 伊历二世纪的阿拉伯文学批评代表人物
一、艾布·载德·古莱氏
二、巴希尔·本·穆阿塔玛尔
三、阿绥玛伊
四、伊本·萨拉姆·朱玛希

第五章 伊历三世纪的阿拉伯文学批评
第一节 伊历三世纪的阿拉伯文学批评概况
一、语言学家与语法学家流派
二、革新派诗人流派
三、文学家流派
第二节 伊历三世纪的阿拉伯文学批评代表人物
一、贾希兹
二、伊本·古太白
三、艾布·阿巴斯·穆巴拉德
四、撒阿勒卜
五、伊本·穆阿塔兹

第六章 伊历四世纪的阿拉伯文学批评
第一节 艺术鉴赏与伊本·塔巴迪巴的诗歌理论
一、诗歌的定义
二、尊古思想
三、诗歌完全是意识的产物
四、词语与意义的关系
五、和谐之美
六、真实是诗歌的基础
第二节 关于艾布·泰玛姆和布赫图里的论战
一、艾布·伯克尔·苏里
二、艾布·卡西姆·埃米迪
第三节 文学批评与希腊的影响
第四节 关于穆太奈比的论战
一、哈帖米
二、艾布·阿巴斯·纳米和萨希卜·本·阿巴德
三、伊本·金尼
四、伊本·瓦吉阿
五、戛迪·朱尔吉尼
第五节 文学批评与绝妙性思想
一、艾布·哈桑·鲁玛尼
二、艾布·苏莱曼·赫塔比
三、艾布·伯克尔·巴吉莱尼
四、艾布·希拉勒·阿斯卡里

第七章 伊历五世纪的阿拉伯文学批评
第一节 关于穆太奈比的论战在延续
一、艾布·曼苏尔·撒阿利比
二、艾哈迈德·阿米迪
三、艾布·阿拉·麦阿里
第二节 “诗歌之柱”理论
一、韵文与散文的关系问题
二、诗歌的选择问题
三、词语与意义及其支持者的问题
四、“诗歌之柱”及其标准
五、“天赋之诗”与“工匠之诗”的新概念
第三节 文学批评与《诗学》
第四节 文学批评与《古兰经》的绝妙性
一、伊本·斯南·哈法吉
二、阿卜杜·卡希尔·朱尔吉尼
第五节 伊历五世纪凯鲁万地区的文学批评
一、阿卜杜·卡里姆·纳哈西里
二、伊本·拉希格
三、伊本·谢尔夫
第六节 伊历五世纪的安达卢西亚地区文学批评
一、伊历五世纪的安达卢西亚地区文学批评概况
二、伊历五世纪安达卢西亚地区文学批评的代表人物

第八章 伊历六至八世纪的阿拉伯文学批评
第一节 伊历六、七世纪安达卢西亚地区的文学批评
一、伊本·哈法吉
二、伊希特里库伊
三、伊本·巴萨姆
四、伊本·格兹曼
五、伊本·阿卜杜·戈福尔·卡菜伊
六、伊本·赫伊拉·玛瓦伊尼
七、伊本·路西德
八、希甘迪
九、伊本·杜海亚
十、伊本·赛伊德
十一、艾布·柏高·荣迪
十二、哈齐姆·古尔塔吉尼
第二节 伊历六、七世纪埃及、沙姆和伊拉克地区的文学批评
一、埃及、沙姆和伊拉克地区的文学批评概况
二、埃及、沙姆和伊拉克地区的主要批评家
第三节 伊本·赫勒敦与文学批评
主要参考书目

　　《阿拉伯古代文学批评史》：
　　据说，古达迈·本·贾法尔未曾阅读过伊本·塔巴迪巴的著作，但是，他的观点总体而言却驳斥了伊本·塔巴迪巴的观点。伊本·塔巴迪巴认为，阿拉伯古代诗歌赖以存在的伦理基础已发生变化，革新派诗歌的变化已成为必然之事。而古达迈·本·贾法尔却认为并非如此，无论时间和环境如何变化，美德总有一个恒定不变的伦理标准。因此，只要诗歌一直体现美德这一恒定标准，就永远是诗歌。就这样，古达迈为诗歌恢复了恒定的标准，而不是变化的标准，仿佛他在说“真理是不变的”。如果说古达迈·本·贾法尔文学批评的核心是坚信恒定的标准，那么，他所感到的危机又在哪里？他所感到的危机与伊本·塔巴迪巴的设想完全相反。他确已感到阿拉伯诗歌的发展出现了裂痕，却无法像伊本—塔巴迪巴一样消除这一裂痕，只是试图通过回归“多元的背后是一元，变量的背后是恒定的核心”这一哲学原理来弥补。也就是说，古达迈·本·贾法尔是打算划定这一恒定核心的范围。凡阅读《诗歌批评》一书的人都必然会感到古达迈·本·贾法尔对革新派诗歌并不宽容，这并不是因为承认革新派诗歌有悖于他的理论，而是因为他想证明革新派诗歌中所发生的变化只是偶然的、表面的，惟有制订诗歌的恒定标准才是批评家的任务。
　　伊本·塔巴迪巴深受伊斯兰教义学思想的影响，而古达迈·本·贾法尔却深受希腊哲学思想的影响。因此，当伊本·塔巴迪巴认为诗歌意味着真实之时，古达迈·本·贾法尔却走向他的对立面，谈论着诗歌的“虚假”，“虚假”一词后来被称作“想象”。深受伊斯兰教义学思想影响的学者，如伊本·塔巴迪巴和阿卜杜·卡希尔·朱尔吉尼，似乎都坚持“诗歌即真实”的观点；而深受希腊哲学思想影响的学者却认为“虚假”和“想象”是一对同义词。
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