究竟真实：傅佩荣谈老子（精装版）

傅佩荣教授指出，《老子》以智慧取胜，智慧是一道门槛，无所谓高低，只看能不能跨过去。并强调智慧的重要性，重视人的自然性，以“无为”“不争”的态度来为人处事才是正道。这些道理在今天一样适合我们的发展。

傅教授著作甚丰，出版《哲学与人生》《易经与人生》《推开哲学的门》《心灵的旅程》等图书逾百种。

第八十一章 信言不美

《老子》版本众多

老子后来西出函谷关，准备隐居，被守关的官员拦下来，说他这个人有学问，一定要留几句话下来（此即传说“老子骑青牛出关”的故事）。被拦之后，老子连夜写了五千字，就是现在的《老子》。实际上，这不太可能是连夜写成的，因为《老子》里的许多句子都是短短的，像是日常的话语，较有可能是由老子等一群学者或隐士搜集很多资料，再由老子整合而成。

1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土的一批文物里，有帛书《老子》两本——甲本和乙本。现在研究《老子》，很多人都根据这两本书来进行。甲本和乙本写作的时间也不一样，从年代来推算的话，甲本应该写在刘邦称帝前。古时候的人要避讳，亦即写作时不能用皇帝的名字，要换个字，否则就是对皇帝的不敬。以“小国寡民”一词为例，原文是“小邦寡民”，后来因为要避汉高祖刘邦的讳，不能用“邦”字，就改成“国”字，一直沿用至今。现在回到甲本来看，书里有“大邦”“小邦”等词汇（现在称为“大国”“小国”），甲本敢用“邦”这个字，表明此书成于刘邦尚未登基时。刘邦称帝之后，“邦”字都不能用了，因此，现在读到的都是“国”字。由此去推估甲本确切的成书时间，大概在刘邦称帝之前。

至于帛书乙本，就避了刘邦的讳，里面完全没有“邦”字，但是没有避到汉惠帝刘盈的讳。由此推估乙本显然是在公元前190年左右成书，应该是汉朝文帝和景帝之前。汉文帝的名字叫作刘恒，我们现在看到的版本是东汉末年王弼注的《老子》，书中便避了汉文帝刘恒的讳：“道，可道，非常道。”而帛书甲本和乙本则是：“道，可道，非恒道。”差别就在这里。

1993年，湖北荆门郭店村挖掘战国楚墓，发现了郭店竹简，竹简里也有《老子》三个摘抄本，但都残缺不全，只收录了《老子》三分之一的内容。据说三个版本里早的版本，离老子生活的年代只有一百多年，如今连战国时代的材料都挖出来了，相信将来总有一天会挖出《老子》原本。现在研究《老子》的人，没有人敢拍胸脯说：“我的研究一定是对的。”但这些都不重要，重要的是要使老子学说的诠释，形成一种思潮，再做正确的应用。

从《老子》里看到自己——各家有各自的注解

诠释老子学说的著述很多，《庄子》《韩非子》便是其中之一。《庄子》里常引用老子的话，而我这本书的特色之一，就是把《庄子》里引用到《老子》的句子，全部收录到书里，以兹对照。以下介绍几个著名的注解。

譬如《河上公》，是汉朝的《老子》注解书籍。“河上公”不是人名，而是指河上一位老先生对《老子》的注解，内容较偏向养生方面，学者谈道教时，常会把它当做参考。接着就是王弼的注解，这是有名的版本。然后是唐玄宗的注解，唐朝皇帝姓李，于是他就把老子当做自家人。宋朝的王安石、苏辙、朱熹等人都是哲学家，无不发表心得，对《老子》都加以注解。

不过我强调的是，《老子》似乎是一面镜子，人们总能借它照见自己的长相；至于老子本身有什么用意，不见得说得清楚。

老子是道家的创始者，他所谓的“道”，就是“究竟真实”。以前我曾说过，儒家说来说去，不过“真诚”两字；道家也可用两字概括——“真实”。谈“真诚”一定要有人，宇宙万物没有真诚的问题，只有人才会有。宇宙万物与人合起来看就是“真实”，这是道家所强调的，看到各种人生的遭遇，一切充满变化，就会想问：这一切的背后是什么？有什么是永远不变的？老子的学说，也就是要人生寄托在永恒不变的基础上，由此观照人间，安排适度的言行方式。