描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787515510521
全书内容丰富，容量巨大，涵盖了变法时期的经济、政治、军事、文化、社会、思想等各个层面，呈现出立体认识，主要涉及十个方面：
一、王朝内部的权力斗争。主要是围绕光绪帝和慈禧太后进行，终以慈禧太后发动戊戌政变而结束。
二、两条变法路线的斗争。以翁同龢、张之洞为代表的温和改革路线，被康有为所代表的激进改革路线所取代，导致百日维新昙花一现。
三、思想启蒙运动。戊戌维新开启了中国新文化运动，思想启蒙是其重要内容。以严复、康有为、梁启超为代表的启蒙思想家，将中西思想文化传统相结合，形成独特的中国维新变法思想。
四、戊戌时期的教育变革。集中体现在张之洞的两湖书院与湖北教育改革、康有为的万木草堂、湖南长沙的时务学堂和北京的京师大学堂的设立，并终废除了科举八股。
五、军事现代化。这一时期军事现代化呈现倒退趋势，袁世凯使国家军队私家化。
六、制度变革。百日维新期间变革国家政治制度的诏令大量发布，但大多停留在纸上，缺乏可操作性。
七、社会变革。社会观念转变，移风易俗和社会启蒙初见成效，集中体现在兴女学和废缠足。
八、外力与戊戌变法。早在甲午战前，西方传教士即开始宣传中国变革的主张，西学东渐也成为维新思想的来源。日本模式是变革终选定的具体操作模式。维新人士也一直在寻求外国的支持和干预，以解决变法的危机。戊戌政变后，西方政府又干预“废帝”企图，解救维新人士。外力一直贯穿于变革的始终。
九、戊戌政变及变革的余波。变革后期斗争趋于激烈，终导致戊戌政变，维新人士惨遭迫害。流亡海外的康有为等组织勤王起义，做后的努力。
十、戊戌变法的反思。对戊戌变法失败的原因进行了详细和科学的剖析，对变法的思想、方法、策略等进行了深刻的总结和反思，特别对变法实施的背景作了展示。提出变法失败的根本原因不是学界传统的后党帝党之争的说法，
而是变法在短短103天的时间里，通过300余道上谕将士、农、工、商、学、兵乃至宗教界全部推向改革的对立面，导致社会大动荡的混乱局面，而改革派又无任何可依靠的社会力量改变混乱局面，致使改革失败的全新结论。笔者认为戊戌变法的失败教训，作为可贵的经验总结，为20世纪后半叶中国的社会主义改革提供了历史性的重要借鉴，使邓小平的改革能够顺利进行。
《戊戌风云录》是到目前为止有关戊戌变法的*、全面，也是*可读性的著述，既为广大读者了解戊戌变法提供可靠的历史知识和认识，也可为从事改革研究工作的同志提供历史借鉴，亦可为广大理论和史学工作者的学术研究提供充分的史料素材和思想基础。
《马关条约》的盘剥
饮鸩止渴
财政支绌，”罗掘已空”
横征暴敛，民不堪命
旧制度风雨飘摇
第二章 王朝中枢的失衡?
慈禧的洋务班底
洋务总管奕訢
洋务主将李鸿章
倒霉的皇叔
西宫压倒东宫
生不逢时的光绪帝
帝后失和
不得不退到幕后的慈禧
李鸿章与西太后
李鸿章时代的结束
第三章 李鸿章时代之后
两代帝师翁同龢
亲如父子的君臣关系
擢拔文廷式和张謇
帝党与”后党”
清流名士
两广总督抗法卫国
第四章 新角色登场
冯桂芬
王韬
容闳
薛福成
马建忠
郑观应
陈虬
宋恕
何启
唐景星
马良
共同的经历类型和世界观念
香港–上海走廊
内地入口 ：李鸿章和沿海改革者
沿海与中国 19 世纪的变革
独行客康有为
第五章 高鼻梁蓝眼睛的中国改革论者
局外旁观者赫德
林乐知的批评与建议
李提摩太的社会改革观
广学会打天下
外人的”中国心”
欧风强劲
第六章 深宫思变
年幼好学
忧民念每深 求治日兢兢
大夏赖群才??济治由贤能
虚怀能纳谏??旁求常侧席
战败与反省
卧薪尝胆雪国耻
萌发维新思想
变法尝试
文教
工商矿务
铁路、银行、邮政、军事等
路在何方 ：寻找新的力量
第七章 先行一步 ：?张之洞与湖北改革?
张之洞 ：从主战到变革
军队改革与湖北新军
经济改革与湖北实业振兴
湖北传统教育格局
改进传统书院
一个模范 ：两湖书院
新教育的诞生
从自强学堂到方言学堂
从引进美国棉种到农务学堂
工业教育与工艺学堂
张之洞与湖北教育
第八章 异军突起 ：康有为与万木草堂
草堂创设
沿??革
政治干部的摇篮
学什么
登堂入室
美妙的草堂岁月
牛刀小试
草堂精英
第九章 庞杂的思想 ：?启蒙运动与中国传统?
西学东渐
都在谈”变”：对《校邠庐抗议》的一次讨论
近代时”西学”与康梁”新学”
旧瓶新酒
几种中国式”议院”方案
维新派的”议院”与”民权”
一个令人困惑的难题
第十章 严复 ：从西洋归来的思想家 “议院”是谁提出的
船政学堂优等生
负箧英伦
归来在北洋水师学堂
甲午惊梦
独树一帜《国闻报》
天下震惊《天演论》
第十一章 宫墙外的动静
公车上书
康有为的上书活动
从《万国公报》到《中外纪闻》
北京强学会
强学人物
合群与内讧
第十二章 上海 ：变法的舆论中心
块居留地
工部局 ：殖民统治机构的由来
国中之国
洋学堂的兴办
新闻和出版事业
上海强学会
强学会和中国公会
康、张派系
《强学报》
强学又一次流产
风行华夏的《时务报》
《时务报》的汪梁之争
《时务报》汪黄之争
报刊盛行??书肆林立
第十三章 湖南变法
浏阳兴算
长沙风云初动
时务学堂
《湘报）出世
南学会
黄氏地方自治
新旧较量
堡垒总是从内部攻破
第十四章 群英汇聚的人文景观 ：?”湖南现象”分析?
学政江标
巡抚陈宝箴
按察使黄遵宪
开明士绅王先谦
迟到的谭嗣同
湘西才子熊希龄
浏阳一杰唐才常
江湖侠士毕永年
梁启超入湘
湖南人的性格
风气一变动天下
第十五章 京湘沪以外的中国
戊戌变法与天津
四川士林风气
尊经书院的建立
廖平与今文经学
宋育仁的追求
四川知识分子与公车上书
维新变法在四川
康有为与华南维新
华南号角《知新报》
浙江有限的动作
安徽的变法活动
贵州知识阶层的觉醒
第十六章 警报与躁动
中俄密约
胶州事件
强租旅大
英租威海卫
法租广州湾
展拓香港
瓜分危机
五大臣”问话”
统筹全局
全民上书
保国保种
保国会自身难保
明定国是
第十七章 日本模式
黄尊宪使日
《日本国志》和《日本杂事诗》
《日本国志》的明治维新观
《日本国志》对明治维新的系统介绍
《日本国志》的影响
康有为何时开始购读日本书
《日本变政考》与《明治政史》
从《日本国志》到”日本模式”
第十八章 翁康交谊与反目
翁同龢的稳健与温和
康有为的激进路线
谁来充当旗手
翁康蜜月
反目 ：从学术思想到政治路线
第十九章 翁同龢开缺之谜
突然降临的灭顶之灾
谁是主谋
翁光起冲突
乘人之危??落井下石
公将私报
第二十章 中国政治的特征 ：翁同龢透视
学术与心术
维新时代的官场习气
错综复杂的人际关系
皇帝的家事与国事
谁能居间调停 ：调和两宫的尝试与失败
第二十一章 变法中枢的重组
频繁召见新派大臣
康有为获宠与献策
实干家张元济
军机处
军机四卿
活跃的两台谏
第二十二章 制度变革
开放言路
革新官制
澄清吏治
删改则例
旗人平民化
经济改革启动
文教立国
八股科举穷途末路
军队现代化
第二十三章 社会改造
进化论与传统社会观
伦理观的变革
文化观的演进
新社会的胚胎
移风易俗与社会启蒙
“与欧美同俗”
虽不施行天下移风
妇女冤仇深
旧女学灭新女学兴
解放小脚
不缠足运动勃兴
缠足禁废的文化透视
第二十四章 借助外力的尝试
扬英抑俄的宣传
中日和好的劝说
对维新分子的影响
英向刘坤一游说
日向张之洞活动
维新分子的态度
联盟英日的热情
联盟英日的理由
纵横术的破产
第二十五章 新旧决斗 ：从权衡新旧到后摊牌
后台阴谋
新旧斗法
王照事件
权衡新旧
稳健与激进
康谭铤而走险
宫廷政变
瀛台风雨
己亥建储
新政措施存废
第二十六章 流血与亡命
戊戌六君子
康梁出逃
张黄获救
元济革职
陈宝箴之死
沈鹏上疏
第二十七章 康梁勤王
心怀叵测的“日本朋友”
保皇会
两广密谋
“拥藩倒幕”
勤王与反清
第二十八章 自立军起义
唐佛尘东渡
红叶馆饯别归国
正气会
富有票与自立会
张园国会
自立军聚结华中
大通之役
汉口起事
张之洞的静观与翻脸
唐才常之死
第二十九章 中国政治的走向
军事近代化与军阀袁世凯
袁世凯与戊戌政变
未来强人与强权政治
孙康调协失败
日本“协调”难成
孙康争夺会党
孙梁携手与后决裂
第三十章 反 思
中外比较 ：改革的历史机遇
缘木求鱼
书生操政
自上与自下
激进主义批评
变革的社会承受力
帝后矛盾的激化
大祸临头冒险犯难
可行策略初探
变法失败的思想因素
康氏理论省察
戊戌时代的思想分歧
维新志士的心态
愤激与惰性交感
文化链 ：变革的深层思考
维新文化选择的教训
“中国的人民大众＝上帝”
（代后记）
（序言）戊戌变法与我国现代化
高 放
目前全国人民正在党的十八大精神指引下，意气风发地投身于社会主义现代化建设的宏伟事业，抚今追昔，简要回顾我国现代化的历史进程，深切体会先贤为国家现代化而奋斗的历史经验，对于提高认识、增添干劲是很有必要、大有好处的。
西欧国家自 16 世纪开始进入资本主义时代，逐步发展以私人资本为基础的雇佣劳动制度。到 18 世纪 70 年代瓦特发明蒸汽机，启动了产业革命，从此正式开始了资本主义现代化的进程。在原生内发型现代化的创始国英国，“现代化“一词作为动词（modernize）出现于 1748 年，作为名词（modernization）初见于 1770 年。现代化的本意是使整个社会，摆脱中世纪各自孤立的封闭落后状态，变成现代人与人彼此紧密联系的、开放的、发达的社会。现代化的核心是社会化，现代化的龙头是工业化。但是现代化的内容不仅是工业化，而且包括机械化、商品化、市场化、城市化、消费化、民主化、法治化、知识化、大众化，等等。总之，现代化使整个社会面貌发生翻天覆地的大变化。西方资本主义列强正是依靠它们首先实现了资本主义现代化所拥有的强大物质实力和坚甲利兵，才能入侵众多弱小国家，才能在 1840 年鸦片战争中打败中国，迫使中国签订割地赔款的不平等条约。
那么，中国的现代化进程起于何时呢？现在史学界流行这样一种说法 ：中国封建社会高度的中央集权、严密的自我封闭体系、长期的重农抑商政策和讲求中庸之道的儒家思想，使得中国无法发展资本主义现代化，中国的现代化进程是在 1840 年鸦片战争之后，在外力推动之下起步的，完全属于晚近外发型。
我以为这是只看到表面现象。中国古代封建社会的一些特点，固然有不利于发展资本主义现代化的一面，但是按照社会发展的一般规律，社会生产力达到一定水平总要引起生产关系的变革，各个民族即便没有外力推动，或早或晚都会萌发资本主义的。中国是文明古国，封建社会的繁荣必然会导向资本主义。且不论 11 世纪的宋朝已有资本主义的萌芽，至少正当 16 世纪西欧开始进入资本主义时代之初，中国同时也已有明显的资本主义因素。16 世纪下半叶至 17 世纪明末清初时，中国的资本主义工商业获得较大发展，当时苏州是丝织业中心、松江是棉织业中心、遵化是炼铁业中心、广州是外贸中心。这是中国走资本主义现代化之路的次尝试。后来由于官商横行和当时统治者摧残工商业，并且实行海禁，才堵塞了中国现代化的进程。
1840 年鸦片战争失败之后，虽然有魏源写出《海国图志》这样的名著，主张“师夷长技以制夷“，提出现代化的蓝图，但是并不为朝廷所知晓，更谈不上被采纳。到太平天国革命后期，洪仁玕于 1859 年发表《资政新篇》，力主发展民营工商业和火车、火船等。这是第二次走资本主义现代化之路的尝试。后因太平天国革命失败而搁浅。19 世纪 60—90 年代地主阶级改良派进行的洋务运动是第三次资本主义现代化的尝试。洋务派致力于创办现代批官办和民办工业、创建北洋舰队和新式陆军，兴办洋务学堂，派遣留学生，传播西方新学，培养现代人才，取得一定成就 ；但是丝毫不触动封建君主专制政体，而且依靠顽固派与外国资本主义列强。清廷在 1885 年中法战争和 1894 年中日战争中连打两次败仗，终于使中国进一步沦为西方列强的半殖民地，也宣告洋务运动的破产。
1898 年的戊戌变法是新兴资产阶级和地主阶级革新派第四次走资本主义现代化之路的尝试。鉴于洋务派失败的教训，维新派想仿效日本明治维新，依靠年轻的开明的光绪皇帝，使国家改变法统，由君主专制变为君主立宪制。光绪皇帝自 6 月 11 日至 9 月 21 日颁布 180 多条新政诏令，在经济、政治、文教诸方面实行变法，史称“百日维新“（实为 103 天）。但是由于以慈禧太后为首的顽固派势力强大，终于 9 月 21 日发动政变，又由慈禧临朝训政，幽禁光绪帝于瀛台，宣告戊戌变法失败。今年正好是戊戌变法 116 周年，李济琛同志主编的这一本《戊戌风云录》，对中国现代化历史上的这一重大事件作了全方位众多层面的系统考察。全书共 30 章，从甲午战争战败写起，对变法前国内的形势、变法的准备、湘川等地变法的酝酿、变法的经过、变法的举措、社会的初步变化、新旧势力的决斗、变法的失败、变法的教训等问题都细加描述评说，史料翔实，层次清晰，立论公允，文笔生动，可以说是重温这一场惊心动魄、呕心沥血的历史悲剧的力作。
近来学界有人提出“告别革命“说。他们认为暴力革命是“能量消耗，而改良则是一种能量积祟，积少成多，积小成大“，康有为、梁启超“预见到在中国这样一个大国家里，革命必将带来灾难。‘虚君共和‘的好处就是留下一个符号性的‘君‘，这可避免各家各派都去争当皇帝“。可是戊戌变法的失败证明了 ：
，在中国改良的道路根本走不通，掌握实权的皇太后决不肯变为虚君 ；第二，即使是改良，也还是要流血的。戊戌六君子喋血菜市口的悲剧岂不是明证？这一点谭嗣同是有历史眼光的。他当年就有远见卓识，曾经视死如归地指出 ：“各国变法，无不从流血而成。今我中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之请从嗣同始！“他正是要以自己的鲜血来唤醒民众。客观存在的尖锐的阶级矛盾使中国不得不走革命之路。
为什么日本自上而下改良的明治维新走得通，而中国的戊戌维新却失败了呢？这是引人深思的一大历史课题。简而言之，从国际条件来看，1868 年明治维新时世界还处于自由资本主义阶段，西方列强正忙于自扫门前雪，顾不上他人瓦上霜 ；而光绪维新时世界已向垄断资本主义过渡，中国已沦为西方列强的半殖民地，它们不愿意中国走上资本主义现代化之路，所以要支持顽固派扼杀变法。从国内条件来看，日本从 12 世纪起幕府独揽中央大权达 700 年之久，天皇有名无实，大权旁落，到 19 世纪 60 年代时德川幕府已日趋腐朽没落，下级武士掀起“尊王攘夷“运动，反对幕府军事独裁统治和外国列强侵略，要求把中央权力重归天皇，这个运动很有号召力，很得民心 ；同时，领导 “明治维新“的主力是资产阶级化的下级武士，他们联合了市民和农民，建立了倒幕的武装部队，既有群众基础，又有强大的军事实力 ；武士们采取坚决果敢的行动，于 1868—1869 年发动国内戊辰战争，先实行军事政变，推翻德川幕府，把年仅 15 岁的睦仁天皇拥上皇位，改年号为“明治“（含有开明统治之意），再平定幕军、藩军，巩固新政权，随即开始大刀阔斧的改革，走上现代化之路。而中国顽固派的势力异常强大，维新派势单力薄，缺少雄厚的群众基础，行动又较软弱、迟缓，终究不免失败。戊戌变法失败之后，20 世纪初清王朝为巩固反动统治，不得不顺应世界潮流被迫采取一些新政措施，但也无法走现代化之路，无法挽救其灭亡的命运。20 世纪初，以孙中山为首的资产阶级革
命派高举革命大旗，为中国现代化开辟新路。1911 年辛亥革命胜利、建立民主共和政府后，孙中山矢志要实现现代化。在他担任临时总统三个月期间采取了一系列现代化的措施，但是北洋军阀的统治与军阀之间的混战，又使中国第五次资本主义现代化之路被切断。20 世纪 20 年代孙中山发动国民革命，第六次要走现代化之路。1925 年终于赍志以殁。1927 年国民党右派执掌全国政权后忙于剿共，第七次现代化之路也未能有多大进展。抗战八年胜利之后，一批民主党派人士曾想走非英美、非苏联的“第三条道路“来实现现代化，终也成泡影。总之，中国历史上农民阶级、地主阶级和资产阶级先后有八次要走资本主义现代化之路，但是由于内部封建势力强大，外部资本主义压迫，都未能走通（对这八次不通路的具体分析详见拙文《中国为什么走不通资本主义道路》，原 载《北方论丛》1989 年第 1 期，收入高放文集之二《社会主义在世界和中国》， 云南人民出版社 1993 年版）。当年中国即便走通了资本主义现代化之路，也会带来劳资两极分化等恶果，未必就是国家之福。
中国工人阶级登上政治舞台、中国共产党成立之后，努力开创另外一条社会主义现代化之路。1949 年中华人民共和国成立后，在思想指引下，我国第九次走现代化之路取得了重大成就。但是 1957 年以后由于党的指导思想越来越“左“，以阶级斗争为纲，使现代化之路又受挫折。近 30 多年来在邓小平理论指引下，坚持“一个中心，两个基本点“的路线，我国的社会主义现代化开创了九死一生、起死回生的新道路和生机勃勃、欣欣向荣的新局面。社会主义现代化终要达到消灭剥削、消除两极分化、共同富裕、全面发展的目标。
一百多年前，在封建制度反动统治下，要以改良方式从上而下变革，是不可能实现现代化的，后来走革命之路也难以实现现代化，基本上照搬苏联模式也难以走通社会主义现代化之路。百年沧桑，始得诀窍 ：“改革是第二次革命“（邓小平语）。改革就是改良，二者在外文中是同一词汇（英文 Reform）。 我们现在的“改革“是在维护“革命“成果的前提下，从上而下与从下而上相结合，来继续完成好革命的根本任务，即在坚持社会主义基本制度前提下，改革僵化、封闭的传统旧体制，逐步创建能够解放和发展生产力的生机勃勃的新体制。这种改革、改良乃是革命的改良主义。列宁说过 ：无产阶级取得政权以前，“改良是革命的阶级斗争的副产品“（见 1921 年 11 月 5 日发表的《论黄金在目前和在社会主义完全胜利后的作用》）。我们现在依据新的实践经验应该补充一句 ：在社会主义基本制度建立之后，改良是革命的正产品。
从某种意义上可以说，当年导致戊戌变法失败的改良，当今在新的历史条件下，我们正在巧妙地加以应用，并且已经取得了显著的成就。所以我们今天不是怀着悲痛的心情迎来戊戌百年祭，而是以一种特殊的欣悦，或者说是悲喜 交集，来告慰戊戌的先贤和先烈。你们的义举没有白费，你们的热血没有白流。中华民族的儿女正是沿着你们摔倒的路继续披荆斩棘，为我们国家的现代化奋勇前进。历史的辩证法是如此有力而且有趣，革命与改良是如此错综复杂。当年以改良取代革命，所以失败 ；当今，以改良实现革命，从而成功。马克思早在 1844 年就预言过 ：“历史不断前进，经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。世界历史的后一个阶段就是喜剧“。（见《〈黑格尔法哲学批判〉 导言》）也可以说人间悲剧的尽头是喜剧。现在我们完全充满信心，用不了再过一百年，我国定将成为富强、民主、文明的社会主义现代化大国，中华民族祖祖辈辈梦寐以求的现代化理想与夙愿定将实现，东方巨龙定将重振雄威腾飞世界，为世界大同多作贡献。
当然，建设有中国特色的社会主义，实现中国的社会主义现代化，不是照搬外国现成模式，也不是排斥本国优秀传统，它既要借鉴外国的好经验，吸收世界文明的新成果，又要继承、发扬五千年中华文明和中国传统文化的精华。
从这个意义上说，现在重新认识、总结戊戌变法的历史和经验是很有意义的。
鉴往知来，察察为明，希望大家来披读这部厚实的佳作《戊戌风云录》，
我深信是能够温故知新、念旧布新的。
于中国人民大学寓所顶斋
高 放
“中国的人民大众＝上帝”
（代后记)
《戊戌风云录》在戊戌变法 115 周年祭奠之际出版。
戊戌变法是中国近代史上的重大事件之一。
这场变法给当时的中国和世界以巨大的影响。
但是，这场变革却以失败告终。
为什么会失败？
结论更多地要从改革派人物身上寻找——对中国变革的阻力（极其巨大的阻力）认识不足，对付阻力的应对准备不够（即变法战略策略、战术准备不够），在变法过程中消解阻力的方法几乎没有！尤其，变法就是几个书生仅仅依靠一个无实权的皇帝，不仅没有任何可支撑的社会力量，甚至更是将所有的社会力量推到对立面而成为阻碍力量的支撑。
当然，以谭嗣同为首的“戊戌六君子“的鲜血擦亮了改革者的眼睛，是其宝贵的历史遗产。
变法之后的 1921 年，中国共产党诞生。
新民主主义革命巨大胜利的根本原因，在于的群众路线——人民群众是上帝——1945 年 6 月 11 日，在中共七大的闭幕词中鲜明地揭示了这个真理！他在讲述了《列子 汤问》篇中《愚公移山》的故事后，极鲜明且诚恳地指出 ：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫帝国主义，一座叫封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全中国的人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么山挖不平呢？“在当年的视野和思想里，“中国的人民大众＝上帝“！这是何等睿智与深邃的思想！而的这一思想无疑地是科学总结了包括戊戌变法失败原因在内的历史经验与教训的产物！ 变法之后的 1978 年（即变法后的 80 年），中国共产党以十一届三中全会为里程碑，开始了伟大的改革！改革者借鉴了戊戌变法失败的教训——在中国 农民这一巨大社会力量支持下，“摸着石头过河“地、理性地、逐步地、有序 地推进！虽然历经艰险，也历经艰辛，甚至几次面临复辟，但改革始终在推进，再推进！
三十五年的改革！
三十五年的拼搏！
三十五年的惊涛骇浪 ! 三十五年的伟大辉煌！ “深化改革，扩大开放“让十八届三中全会成为十一届三中全会和邓小平南方谈话后的又一个里程碑！中共十八届三中全会提出的“三个进一步解放“即进一步解放思想，进一步解放和发展生产力，进一步解放和增强社会活力是对“中国的人民大众＝上帝“思想的发展！进一步深化改革、扩大 开放的要害是中国人民的思想的进一步解放，中国人民的“人“的进一步解放！
本著作的出版既是对戊戌变法的 115 周年的祭奠 ；更是对“深化改革，扩大开放“时代强音的呼应——改革者们是踏着前辈们的鲜血在实践和实现中国梦的。
衷心感谢金城出版社的大力支持！
衷心感谢重庆金易集团简广兰、简广兵姐弟的大力支持！
李济琛
2013 年3 月 14 日于四川大学
维新文化选择的教训
不仅“五四“是中国近代历史文化启蒙的里程碑，戊戌维新运动作为文化比较和选择的浪潮，如同洋务运动一样也是中国近代启蒙史上的一块里程碑。 如果说，“五四“以其战斗的姿态，通过提出反对旧学提倡新学、反对中学提倡西学、反对文言文提倡白话文、反对旧文化提倡新文化，全面亮出打倒孔家店的旗帜，标志了这种近代启蒙走向高潮的话，那么，戊戌变法时期的志士仁人则以其刚刚学来的西学为武器，率先向传统发起了全面的讨伐和批判，实开了中国近代启蒙思潮的先声。
戊戌文化选择确是前代诸如太平天国等所无法比拟的。太平天国虽然将批判的锋芒直接指向孔子圣典，但它不仅通过借助宗教的“皇上帝“，更因为它利用这种宗教观念向传统发起攻击的时候，表达的正是同样落后的农业文明即自然经济文明的封建意识的观念，所以太平天国的文化选择没能走上近代文化的大道，而只在传统文化的丛林中与传统进行着历史上不断重复的消耗战。相对于中国传统文化现代化的要求，洋务运动的真正价值在于它正面地提出学习的方针、口号和战略。然而，也恰恰在这一“真正的价值“里，表现洋务人士的狭隘性与保守性来。因为洋务运动的所谓学习西方，只局限在坚船利炮和机器技术的范围，与他们确认的“中学为体“相比，其对西学的理解只停留在非常浮浅的表层上。说明洋务思潮缺乏对西方文化进行整体性和历史性把握的立场和眼光。因此，洋务文化选择虽然包含有文化上的危机感与忧惧感，但他们的价值系统仍然是传统的。
所以，戊戌维新的文化思潮才具有全面的社会启蒙性质。它不同前几次文化选择，前几次文化选择多只能向“夷夏之大防“的传统观念提出挑战，但总体上却没有突破“中体西用“窠臼。而戊戌维新的文化思潮却摆脱了“中体西用“的羁绊，以“物竞天择“的进化论为基础，确立了前辈们无法企及的崭新的参照系，使他们获得了全新的世界观和方法论。维新派的文化闯将们不再执迷于农业文明的男耕女织，不再陶醉在基于血缘宗法的温情之乡，不再死守
天尊一统的圣经贤传，不再欣赏所谓天朝上国的礼义文明了。他们在崭新参照系的揭示下，走出了民族本位的小天井，获得了世界性的新眼光。不是古代的刀耕火种，而是近代的工业机器 ；不是传统的一统天下唯我独尊，而是近代人权的确立和人性的自由 ；不是严等级别贵贱，而是近代的平等与民主等等，成为他们追求的目标。于是在“天赋人权“、平等、自由、民主等等的确认中，戊戌文化思潮走向了时代的新高度。也就是因此，不是人身的依附和隶属，而是人格的独立与弘扬 ；不是忠孝节烈，而是人性的觉醒与彻悟，成为戊戌时代
的呼声。也只有这种呼声，才使中国的声音与世界的声音相联系，与时代的节拍相联系，表达了民族意识的更为严格意义上的首次觉醒。对待自我传统的态度是衡量文化觉醒的客观标志之一，而对传统的反省程度也反映了这种觉醒的深度和广度，如果说太平天国的文化反省只体现在形式上的憎恨和反感传统从而展开对传统冲击，洋务派则在保卫传统的努力中仅仅
点滴地看到了传统的不足，从而想做补天的“中兴“工作的话，那么，戊戌时期的文化思潮对传统的反省，就不应该仅仅看到它的一般的批判与讨伐性质。更为重要的是，戊戌文化思潮将其讨伐的锋芒确立在对传统文化时代差距这样一个基点上，不是一般地认为传统文化有不足的缺陷，有不及西方文化的地方，而是从整体上认识到中西文化之异是古今新旧的时代之别。传统文化已经过时了，它已经不能给中国的出路带来令人鼓舞的信息。它相对于要进入近代，世界潮流的中华民族来说，只是“不幸“和负担。所以，戊戌文化思潮对传统的批判就不可能只滞留在局部的点上，而表现出一种全面的怀疑、否定和批判的态势，戊戌文化思潮将传统文化作为整体的文化僵尸置放在西方文化的反观之下，努力表达出文化的时代更新之价值追求，它直接地启发了“五四“新文化运动，成为中国近代文化启蒙史上的一块丰碑。
但是，一个无法回避的现象则是，戊戌维新文化思潮的主要代表人物的文化选择的后归宿，几乎无一例外地都走上“传统的复归“之途。这一普遍的文化现象令人费解之处在于，恰恰是那些一开始就旗帜鲜明地反对和否定传统的志士仁人，为什么到头来都要背叛初衷，而又走向传统的怀抱？这的确令人深思。其实，从反传统出发而走向传统，不仅是戊戌文化选择所独有的现象，它的普遍性地方还在于是整个中国近代文化史普遍现象，所以对这一现象的研究，就成为重建中国新文化所必须正视的重大课题。
将这一令人费解的现象归因于资产阶级思想家的阶级局限性和软弱性是远远不够的，因为现实的情况要复杂得多。当我们从文化选择的机制入手，去考察这一复杂现象的时候，我们应该将视线投在更多的方面上。
当我们放眼戊戌文化选择的社会历史背景的时候，不能忘记当时的现实社会条件对文化选择的制约。戊戌维新思潮的起因从文化理解上看它直接导源于“中体西用“的弊端，但它的现实起因却直接激愤于洋务派苦心经营多年但仍在甲午一战中彻底失败这样一个事实。由“救亡图存“为内容的文化选择所引发的对中西文化的重新评价和思考，必然以“救亡图存“的现任务为目标。它构成了文化选择的核心领域。于是，颇为宏观的文化选择课题，一旦与社会生活相接触，转换为民族的使命的时候，便演化为一个十分简单明了的政治出路的课题。现实的社会历史背景的制约，自然而然地挤扁了文化选择的视野与通道。启蒙思想家们在进行中西文化比较的时候，可以尽情地讴歌西方文化的先进性，可以无比愤恨地咒骂传统文化的劣根性，但当他们一旦进入到选择的领域，便不由自主地要回到现实社会中来，回到政治问题的尺度上来，严复就十分明显，想一想他早年对西学的介绍是何等起劲，对传统文化的鞭打又是多么痛快淋漓！然而，当他一接触到救亡的危局，便愈来愈痛感“小己自由非今日
之所急，而以合力图强为自存之至计“。所以当他静谈认识时，曾猛烈地抨击君主专制，而当他涉及选择时，又力主“然则及今而弃吾君臣可乎？曰是大不可“。在社会的自由问题上，可以说如果没有个体的自由，哪来群体的独立与自由？但是，在国难当头的时候，问题就演变为 ：没有社会与民族的群体图存，又何来个体和利益与福祉？ 这几乎成为一代戊戌文化思潮的共同思路。结果是，个体的自由和民主还是稍歇吧，现在紧迫的应是社会民族群体的保种，不然的话，内乱一起，什么都不复存在了，这种政治问题掩盖民主问题，社会问题替代个体问题，现实问题抵制理想
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