描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787554810330
内容简介
音乐与文学、舞蹈、戏曲等艺术本为一体，后来在历史的演进中虽渐分立，但姐妹艺术之间仍常常在创作中相互结合。中国古代文学有着悠久的历史，大致可将其划分为先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、元代、明代、清代等阶段，每一个历史阶段都留下了音乐与文学结伴前行的或隐或显的足迹。中国音乐与文学结合基本可分为两种类型：一类是综合艺术体裁，如歌曲、戏曲、说唱艺术；另一类是标题器乐曲。
中国文学新诗体的产生总是建立在一定的新音乐基础之上的，如合于各地民间音乐及雅乐的《诗经》，合于南方楚声的《楚辞》，合于清商乐的汉魏六朝乐府，合于燕乐的唐代声诗与唐宋词，合于南北杂曲的元代散曲。我国的戏曲自先秦歌舞、汉魏百戏、隋唐戏弄发展到宋代院本，表演要素日臻完善，到元代找到了适合于表演故事的载体。明清传奇是在宋元戏曲的基础上发展与丰富起来的汉族戏曲艺术，在明代中叶以后其剧本创作与表演艺术都达到了高峰，从而形成了中国戏曲繁荣发展的新阶段。说唱文学是说唱艺术的文学底本，也保存了丰富而优秀的音乐文学作品。我国的标题音乐也留下了丰富的曲目。
《中国音乐中的文学》以中国音乐与文学的发展为主线，以与音乐关系密切的经典文学为主体，通过文学简史、作品欣赏、音乐链接等环节，展示中国音乐与文学的密切关系。书中配有大量图片，以期为读者的中国音乐与文学欣赏之旅提供一些视觉印象。
中国文学新诗体的产生总是建立在一定的新音乐基础之上的，如合于各地民间音乐及雅乐的《诗经》，合于南方楚声的《楚辞》，合于清商乐的汉魏六朝乐府，合于燕乐的唐代声诗与唐宋词，合于南北杂曲的元代散曲。我国的戏曲自先秦歌舞、汉魏百戏、隋唐戏弄发展到宋代院本，表演要素日臻完善，到元代找到了适合于表演故事的载体。明清传奇是在宋元戏曲的基础上发展与丰富起来的汉族戏曲艺术，在明代中叶以后其剧本创作与表演艺术都达到了高峰，从而形成了中国戏曲繁荣发展的新阶段。说唱文学是说唱艺术的文学底本，也保存了丰富而优秀的音乐文学作品。我国的标题音乐也留下了丰富的曲目。
《中国音乐中的文学》以中国音乐与文学的发展为主线，以与音乐关系密切的经典文学为主体，通过文学简史、作品欣赏、音乐链接等环节，展示中国音乐与文学的密切关系。书中配有大量图片，以期为读者的中国音乐与文学欣赏之旅提供一些视觉印象。
目 录
序言
中国音乐中的文学总论
中国音乐中的文学总论
章 先秦文学
节 中国文学的源头
第二节 《诗经》
第三节 先秦散文
第四节 屈原与《楚辞》
第二章 秦汉文学
节 散文、叙事文学与汉赋
第二节 两汉乐府诗
第三节 汉代的琴歌
第三章 魏晋南北朝文学
节 建安风骨与正始之音
第二节 两晋南北朝文人诗歌
第三节 南北朝民歌
第四节 文人与古琴音乐
第四章 隋唐五代文学
节 唐代声诗
第二节 初唐盛唐诗人群体
第三节 李白与杜甫
第四节 白居易与中晚唐诗人
第五节 词的初创及晚唐五代词
第五章 宋代文学
节 宋代诗词与柳永、苏轼、周邦彦、姜夔
第二节 宋金及其之前的说唱文学
第三节 宋金及其之前的戏曲
第六章 元代文学
节 元代戏曲概述
第二节 关汉卿与王实甫
第三节 元代及其之前中国小说概述
第四节 南戏与高明
第五节 散曲和诗歌
第七章 明清时期文学
节 明代戏曲与汤显祖
第二节 明清时期民歌小曲以及说唱文学
第三节 清代戏曲与洪昇、孔尚任
第四节 明清小说与曹雪芹
前 言
音乐乃人类心智之结晶，发乎心性，以音声为形表，故释乐止于心性。窃以为，习乐者须兼备文心，而文心者何？体察物性人情之谓也。古人造园，非徒悦目；文人为诗，非徒景致；琴人作乐，又岂徒声趣。艺术之所以感人至深者，文心也，而其所托者，象征也。老子谓：“听之不闻名日希”，虽意在释“道”，然譬诸音乐，亦未尝不可。
幼时随祖母寝，尝教予诵诗，无非唐宋千家之属，虽未悉解其意，然几年之间，竞也积百十之数。既长则诵读日多，所背篇什自成反刍之资，渐而略悟其意。若问所得，心性灵动耳。此后，习诗与习乐并举，更随阅历增积，始知象征乃艺术之旨要。每夜聆乐，喜以诗词意境比附，虽知乐意非若所比，然如是感乐，自觉主动，故能沉溺其中，以至物我两忘之境地。遂信为乐之道，须假以联想。而联想决非无中生有，其所依托者，或取诸游目亲历，或取诸诗文阅读，凡所历所感，作为感性蕴蓄，悉为联想之资。譬诸演奏，凡有联想依托者，其所营造之声象自有新意，惟其已出也；譬诸聆乐，凡有联想依托者，其所感悟之声象亦有异趣，惟其自释也。诚然，操琴者无须将其联想依托实告听众，而听众自觉其异；聆乐者何必将其联想依托强加他人，而聆乐者独喜所识。诵读《傅雷家书》感悟尤深，并叹服前贤之明达聪慧。然反观今之习乐者，每孜孜于工艺，既疏于阅读，又昧于人情心性，此于参悟艺术，可谓“其所厚者薄，而所薄者厚”，实所堪忧。
奉读笑雨君为音乐院校学子所撰新作《中国音乐中的文学》，察其力挽之心，诚可感佩。窃以为，此作决非仅止于遵循文史脉络，对应国乐演进之轨迹罗列文学经典，而是力图于总体文化生态之宏阔视域中整合二者，并揭示其内在关联。所举诗文，每每释以温润文字，其由文导乐，又以乐释文之旨趣尤可称赏。
幼时随祖母寝，尝教予诵诗，无非唐宋千家之属，虽未悉解其意，然几年之间，竞也积百十之数。既长则诵读日多，所背篇什自成反刍之资，渐而略悟其意。若问所得，心性灵动耳。此后，习诗与习乐并举，更随阅历增积，始知象征乃艺术之旨要。每夜聆乐，喜以诗词意境比附，虽知乐意非若所比，然如是感乐，自觉主动，故能沉溺其中，以至物我两忘之境地。遂信为乐之道，须假以联想。而联想决非无中生有，其所依托者，或取诸游目亲历，或取诸诗文阅读，凡所历所感，作为感性蕴蓄，悉为联想之资。譬诸演奏，凡有联想依托者，其所营造之声象自有新意，惟其已出也；譬诸聆乐，凡有联想依托者，其所感悟之声象亦有异趣，惟其自释也。诚然，操琴者无须将其联想依托实告听众，而听众自觉其异；聆乐者何必将其联想依托强加他人，而聆乐者独喜所识。诵读《傅雷家书》感悟尤深，并叹服前贤之明达聪慧。然反观今之习乐者，每孜孜于工艺，既疏于阅读，又昧于人情心性，此于参悟艺术，可谓“其所厚者薄，而所薄者厚”，实所堪忧。
奉读笑雨君为音乐院校学子所撰新作《中国音乐中的文学》，察其力挽之心，诚可感佩。窃以为，此作决非仅止于遵循文史脉络，对应国乐演进之轨迹罗列文学经典，而是力图于总体文化生态之宏阔视域中整合二者，并揭示其内在关联。所举诗文，每每释以温润文字，其由文导乐，又以乐释文之旨趣尤可称赏。
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