章太炎的政治哲学：意识之抵抗

当代汉学家慕唯仁的章太炎研究力作，章太炎诞辰150周年献礼

1.作者慕唯仁，芝加哥大学历史学博士，现为威斯康辛大学麦迪逊分校历史系副教授，研究范围涵盖中日两国的近现代思想史。
2. 《章太炎的政治哲学：意识之抵抗》是当代汉学家慕唯仁的代表作之一。
3. 2019年将迎来章太炎诞辰150周年，本书中文版是纪念章太炎诞辰的一份献礼。

章太炎的著作博大精深，极为复杂，更为重要的是，他的著作揭示了中国与全球现代性中普遍存在的经验：新与旧同在、民族特殊性与超验普世性并举。
《章太炎的政治哲学：意识之抵抗》聚焦于近代国学大师、思想家、革命家章太炎的著作和思想，并且是在中国受到全球资本主义现代性冲击的社会背景下考察章太炎著作的意涵。
作者慕唯仁作为研究汉学的西方学者，不同于通行的以训诂和语义为基础的研究，而是以其独特而新颖的视角，抽取“抵抗”作为本书研究的关键词，将章太炎著述和思想置于西方哲学和晚清思想的对话语境之下，从这个意义上说，本书对于那些研究晚清思想史的中国学者而言，具有学术意义和参考价值。

慕唯仁（Viren Murthy），芝加哥大学历史学博士，现为威斯康辛大学麦迪逊分校历史系副教授，北京大学博古睿学者。
研究范围涵盖中日两国的近现代思想史。著有《章太炎的政治哲学：意识之抵抗》（The Political
Philosophy of Zhang Taiyan: The Resistance of Consciousness. Brill，2011），与刘纪惠合编《马克思主义在东亚》（Marxisms in East
Asia. Routledge, 2017），与Fabian Schäfer、Max Ward合编《对抗资本与帝国：再思京都哲学学派》（Confronting
Capital and Empire: Rethinking Kyoto School Philosophy. Brill, 2017），与Axel Schneider合编《线性时间观的挑战：东亚的国家属性与历史的政治》（The
Challenge of Linear Time: Nationhood and the Politics of History in East Asia.
Brill, 2013），以及与杜赞奇、Andrew Sartori合编《全球历史思想指南》（A Companion to Global Historical Thought. Blackwell, 2014），并在Modern Intellectual History、Modern China、Frontiers of History in China、Positions:
Asia Critique等期刊上发表多篇论文。目前正在完成专著《泛亚洲主义与后殖民现代性难题》（Pan-Asianism
and the Conundrums of Post-colonial Modernity）。

致谢 / 1

章 导论：章太炎与中国现代性 / 1
第二章 章太炎对康有为的批判：反满、国粹与革命 / 55
第三章 佛教认识论与现代自我认同：章太炎的“建立宗教论” / 96
第四章 现代时间性的变容：章太炎对进化历史的唯识宗批判 / 150
第五章 道家“齐物”对抗“公理”：章太炎对晚清政治理论的批评 / 187
第六章 章太炎、鲁迅、汪晖：想象一个更好未来的政治 / 251

参考文献 / 275
译后记 / 303

致 
谢

在本书的写作过程当中，我得到许多人的帮助，他们支持着我一路走来。我的导师杜赞奇(Prasenjit Duara)鼓励我以历史的方式思考哲学，并耐心地指导我度过在芝加哥大学的岁月。他金玉良言的建议使我的博士论文转化成一部专著。他的批评与开放态度激励我发展我的想法，如今我学习受教的年月已经过去，可以说，他是我遇到过的好的良师。我博士论文委员会的另外两位成员，艾恺(Guy Alitto)和威廉•斯维尔(William Sewell)，也塑造了我的思想，以他们各自的方式强调了哲学理念与历史变迁之间的关联。        我于2002-2003年获得富布莱特-海斯基金的资助，2003-2005年获得日本文部省奖学金，使我可以分别在北京和东京完成本书的研究工作。我后来在2006-2007年获得了伍德罗•威尔逊基金的博士论文奖学金。我要感谢这三个机构，没有它们在物质上和形式上的支持，我几乎不可能使各种概念转变为现实。
  我同时要感谢蒋经国国际学术交流基金，荷兰科学研究组织以及澳大利亚理事会，这三个组织的资助让我参与了“中国现代思想的印度根源”合作研究项目。
在北京，汪晖的研究对我的影响在全书中都显而易见。1995年，我于汪晖在中国社科院的小宿舍中次听到章太炎的名字，他建议我阅读他发表在《社会科学辑刊》上关于章太炎的文章。2002年，我开始以章太炎为题目写作博士论文，汪晖慷慨地付出了极多时间，帮助我理解现代性语境下的章太炎。在东京，村田雄二郎提供的指导为我打开了日本汉学的世界，让我看到通过全球现代性来思考章太炎的日本学者。这些学者当中对我影响多的大概是已故的西顺藏，他尝试以思想来阐释章太炎。尽管西顺藏在1984年就已经故去了，他生前的学生近藤邦康、木山英雄以及坂元弘子和我分享了西顺藏在战后日本汉学的脉络中对章太炎的解读。
章太炎的文体佶屈聱牙，在这方面，我极其幸运地获得了挚友乔志航的帮助。在日本的时候，我时常向她请教难懂的文句，她不厌其烦地帮我解释文本，或是指点我可以提供相关信息的著作。
我从普殊同(Moishe Postone)的著作中获益极多。尽管我并不算是他正式的学生，他总是慷慨地付出时间，帮助我理解资本主义现代性对思想史的重要性。没有他的帮助，这本书将会是极为不同的面貌。
从芝加哥大学获得博士学位之后，我接受了莱顿大学的博士后奖金。在莱顿大学，我师从施耐德(Axel
Schneider)，他为本书的修改与出版提供了物质上和思想上的便利条件。他为我的研究工作提供了从不怠慢的支持，启发我了解德国汉学和哲学的诸多面向。
在过去几年中，许多朋友和同事阅读了本书的章节。我要感谢埃格顿(William Egginton)、傅佛果( Fogel)、格雷沃（Anup Grewal）、哈鲁图涅(Harry Harootunian)、韩子奇(Tzeki Hon)、胡志德(Ted Huters)、季家珍(Joan Judge)、卡尔(Rebecca Karl)、李雨航、刘禾、中岛隆博、皮尔泽( Pilzer)、萨托里(Andrew Sartori)、汤思奥(Saul Thomas)、邬可贤(Christian Uhl)、魏简(Sebastian Veg)、王斑、吴一庆，以及郑明玉。我恐怕仍不免遗漏了其他以各种方式帮助过我的朋友，在此谨致歉意。
在完成本书书稿的过程中，我有幸遇到了冈德(Richard Gunde)这位杰出的编辑，他不知疲倦地为我润色文笔，提出问题，使我可以改进书稿质量。当然，我个人应对本书中遗留的错误疏漏负责。
后，我要给我的父母(Prema Murthy、
Pavaman Murthy)和我的妻子李雨航，献上我深沉的感激之情。在我读博和成为副教授的起起落落当中，他们一直守候在我身边。我把这本书献给他们。

慕唯仁带来了一部富有洞见的研究。他出色地展现了章太炎思想之精妙，在从章太炎到当代的思想谱系之中，他给此书读者提出了深刻的观点。
——裴海宁（Ihor Pidhainy），Marietta
College

为了解读章太炎，慕唯仁追溯求索种种现代悖反的根源。正是他对章太炎的西方马克思主义阐释，使他这部著作成为比较哲学领域内的开拓之作。
——韩子奇（Tze-ki Hon），State
University of New York-Geneseo

慕唯仁的著作是一部成熟细致的思想史，剖析了全球背景下中国对资本主义批判的初期形态。这一主题对我们的时代来说极为重要。此书的分析，代表着佛学与现代中国思想与哲学史的融汇。
——叶红玉（Hung-yok Ip），Oregon State
University

慕唯仁对章太炎政治思想的研究引人入胜，他的著作将使汉学家们重新思考此书所涵盖的议题。
——庞思考（Scott Pacey），The Hebrew
University of Jerusalem

慕唯仁强调中国知识分子与全球思想流动之间的同时性，而非落后与赶超。这本著作对现代佛学、中国哲学、“国学”之本源，以及中国政治思想，作出了开创性贡献。
——沙培德（Peter Zarrow）

慕唯仁清晰无雕饰的叙述，引导读者贯穿章太炎精妙复杂的思想与佶屈聱牙的文体……整体而言，该书是严谨而富于原创性的研究，对该领域做出了极具价值的贡献。
——黄智雄（Joel Wing-Lun）

章太炎与中国现代性
（节选）

对于研究现代中国的学者来说，章太炎(1868-1936)的大名家喻户晓，无需多做介绍。从20世纪初期到辛亥革命，他是鼓吹反满运动的急先锋；1949年以来，高中历史考试常常出现论述章太炎投身革命的简答题。另一方面，章太炎也因其国学大师的身份而备受尊崇，他对经典的掌握无与伦比，写作风格佶屈聱牙，用生僻的古文阐述现代的新意。
章太炎同时也是西方霸权的批评者。他在20世纪初期的个人经验塑造了他大多数的批评。1903年，在震惊一时的“苏报案”之后，他因抨击清廷而被判入狱三年。章太炎自己说，被监禁在上海——西方帝国主义入侵中国的焦点中心——的这段时间，他遭受了极大的折磨。从1906年被释出狱到辛亥革命前夕，他写作了一系列文章，杂糅古文经学、唯识佛教和革命意识形态。章太炎这一时期的写作有时被称为佛教时期，显示了他思想当中矛盾冲突的许多面向，把传统经学、革命热情和对西方范畴与制度的批判融汇一处。
对于解读章太炎的当代学者来说，这些矛盾的面向是摆在面前的一个难题：我们如何理解他思想中的矛盾？由于这些矛盾层面的存在，我们很难把章太炎归入晚清之历史情境中的某一范畴。我们或许可以把甲午战争之后出现的思想流派分为保守派、改良派与革命党。每一个政治群体都包含了复杂的意识形态与政治倾向。保守派把对儒家传统的锲而不舍和对西方政治治理的顽固抵抗结合起来。改良派则尝试在孔子这样的传统人物那里读出由满清朝廷主导改良的新意。革命党人对国史人物的新阐释联合了推翻清廷、创立现代共和国的政治目标。在20世纪的头一个十年中，中国有一些支持革命的知识分子，想象了一个超越共和、实现社会主义、或是依照无政府主义理念打造的新世界。他们常常把社会主义和无政府主义的理念带入到传统经典当中去。
章太炎的归类使人感到迷惑，虽然学者常常把他归入社会主义、无政府主义的革命阵营，但他的思想又引出了革命意识形态当中的矛盾。他如何把对经学的热爱、保守的特征、革命的欲望、反满的民族主义和批评政府的无政府主义兼容并蓄，汇聚一身，实在是个疑问。除此之外，章太炎又反对上述每一个群体，他混合了佛教的意识理论和德国唯心主义，以一种超越的视角，批评抨击了一切现代制度。章太炎著作的博大精深不仅使我们理解作为思想家的章太炎，更重要的是，他的著作深切揭示了中国与全球现代性当中普遍存在的经验：新与旧同在、民族特殊性与超验普世性并举。理解章太炎著作的复杂性对于我们理解传统、民族主义、跨国主义、超验与全球现代性之间的互动，极为关键。
大多数研究章太炎思想的学术著作或是专注于他的反满革命论述，或是聚焦于他的经学学术写作。学者们想要把章太炎非此即彼地划分到传统/封建阵营或是现代性/资本主义阵营。具体来说，章太炎的思想是否代表了与封建相对立的资产阶级的兴起？他又是怎样、在何种程度上代表了这一兴起？学者们常常为此陷于争论。李泽厚提出，章太炎“一方面夹杂封建毒素，另一方面又充满了小生产者惯有的反动空想”。汪荣祖的章太炎研究是英语学界中为详细透彻的一部，他与李泽厚的观点相反，认为章太炎在本质上是现代的，他所追寻的是现代民族国家。
李泽厚与汪荣祖的论著加深了我们对章太炎的理解，同时亦有助于阐明章氏古奥文体的晦涩涵义。然而，他们往往将现代性与传统之间的对立视为理所当然，而忽略了作为全球现象的资本主义现代性，通过民族国家的世界体系达成制度化，进而重构甚至创造了传统，同时生成了现代性的意识形态景象。
拙著汲取了西顺藏与汪晖等学者的成果，他们注重章太炎的佛学论述，将章氏哲学阐释为对现代性的抵抗。章太炎的佛学著作具有重要的哲学意义。然而我亦强调，我们必须以中国进入全球资本主义现代性为背景，来理解章太炎著作的意涵。我对章太炎学术历程的追溯，从反满民族主义到他因狱中经历而接受佛教。由于章太炎被囚禁在英国人享有治外法权的上海，他常常可以看到列强压制中国的情形。监狱的设立，是为了灌输一种道德公民的主体性，这种禁锢制约条件的宗教基础常常是西方的。比如说，监狱中能读到的书都是基督教典籍或是相关著述。章太炎抵抗这种意识形态上的制约，秘密地阅读佛经。章太炎的这一经历，部分地说明了为什么他对佛教的阐释与现代性之间是针锋相对的对抗关系。
……