中国书法经典·怀仁集王羲之书圣教序

　　碑帖法書，歷代經典，沾溉我輩學書者；

　　美文妙墨，書苑英華，綿延唯美中國風。

　　“中國書法經典”叢書初定出版40種。叢書特點有四：

　　一、作品經典：所收作品皆爲中國書法史上影響巨大的經典之作。

　　二、版本精良：所收拓本拓制時間早而且拓制精，所選墨蹟來自各大博物館館藏之原作，這些版本題跋齊全，流傳有序，精美絕倫，具有極高的版本價值。

　　三、釋文嚴謹：採用訓詁學的方法，按原作之字形以繁體字（或異體字）爲作品加注釋文，利於讀者在欣賞作品之餘提高文字學的修養。

　　四、原色呈現：全部彩色印製，完美呈現原作的韻致。

　　《懷仁集王羲之書聖教序》，全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三蔵聖教序》，因碑首橫向刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》，唐咸亨三年（六七二年）十二月立於京城長安弘福寺。此碑螭首方座，通高三百五十釐米，寬一百釐米。行書三十行，行八十三至八十八字不等。現存西安碑林。

　　所謂『聖教』，即指玄奘從印度取回的佛教經典。玄奘，唐代著名高僧，因通曉三蔵，被尊稱爲『三蔵法師』。唐太宗貞觀二年（六二八年），二十九歲的玄奘『冒越憲章，私往天竺』——偷渡前往印度，經過十七年的重重磨難，帶着六百五十七部佛經，於貞觀十九年（六四五年）回到長安。唐太宗對此極爲重視，安排他住進長安弘福寺，組織翻譯這些佛經。在回到長安的第四年（六四八年）八月，玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給唐太宗，並請唐太宗爲之作序。唐太宗通覽過這部長達百卷的佛教經典後，撰寫了七百多字的序言，這就是著名的《聖教序》。太子李治（後來的唐高宗）對玄奘敬重有加，又撰寫了《大唐皇帝述三蔵聖教記》。

　　雄才大略的唐太宗，於政事之餘暇，身體力行弘揚書法，爲唐代書法的繁榮作出了不可磨滅的貢獻，並繼梁武帝蕭衍之後，更進一步，將東晉書法家王羲之推上了『書聖』的寶座。他曾對王羲之的書法作出過高度評價：『所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙——煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺爲倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！』貞觀初年，唐太宗不惜重金竭力購募收藏王羲之墨蹟。據傳，他派蕭翼用計賺得《蘭亭序》後，愛不釋手，臨死時還詔令《蘭亭序》殉葬，致使絕代墨寶『隨仙駕入玄宮』。武平一《徐氏法書記》云：『太宗於右軍之書，特留睿賞，貞觀初下詔購求，殆盡遺逸。』他還詔令虞世南、褚遂良、馮承素等臨摹多本《蘭亭序》，分賜皇族和重臣，使多個版本在世間流傳。此外，唐太宗還親自臨習王書，並爲《晉書?王羲之》作傳，從而將王羲之推上了至高無上的地位。上有所好，下必甚焉。京城諸僧爲弘揚佛法，委託懷仁和尚，依唐太宗所撰聖教之序、太子李治所作之記，以及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》，勾摹、集綴王羲之行書，自貞觀二十二年（六四七年）至咸亨三年（六七二年），歷時二十五年完成。其後，由諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字，始成千古名碑《懷仁集王羲之書聖教序》，爲後世歷代書家提供了學習王書的*範本。劉熙載《書概》評曰：『《懷仁集聖教序》古雅有淵致。』王澍曾評曰：『《蘭亭》《聖教》，行書之宗。千百年來，十重鐵圍，無有一人能打碎也。』

　　關於《懷仁集王羲之書聖教序》的拓本，董其昌曾言碑文內以『紛糺、何以、出』五字未損者爲唐拓，今已不存。傳世的善本皆爲宋拓本，重要者有現藏於中國國家博物館的張應召本，現藏於天津博物館的墨皇本，現藏於北京故宮博物院的朱翼庵本，現藏於西安碑林博物館的劉正宗本，現藏於上海圖書館的翁方綱跋本，現藏於日本東京國立博物館的朱臥庵本，現藏於日本三井文庫的劉鐵雲本等。其中的劉鐵雲本，拓制精良，爲世所重。此拓曾由王懿榮收藏，後歸劉鶚，二十世紀初爲日本三井高堅所得，收藏於三井文庫。原有董其昌、李瑞清題簽，後又有黃自元題簽。民國時，上海有正書局曾印行過此本，其中頁有王鐸題記，後有董其昌、劉鶚題跋。董其昌跋云：『此本紙墨奕奕，神采煥發，宋搨中致佳，臨池家寶之。』王鐸題記讚曰：『茲帖宋搨之精者，他刻皆執珪趨拜於其下。譬之王會天子，垂裳于明堂之上，萬國諸侯咸爲臣伏。』另，日本二玄社『原色法帖選』之《集字聖教序（劉鐵雲本）》，其後附有縮小的董其昌、李瑞清、王瓘題跋。李瑞清跋云：『此王文敏蔵本，昔年於亰師曾見之，後歸劉銕雲。平生所見當以此爲，六朝秘妙全露帋上矣。』王瓘跋云：『宋拓《聖教序》，生平所見不下十餘本，惟此本鋒芒備露，古香襲人，允推海內。』

　　本冊即以劉鐵雲本爲底本影印出版，供廣大書法愛好者臨習鑒賞。

二〇一六年三月十八日

“中國書法經典”書目40種：