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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787214175335
为一切研治中国传统文化的学者所应备，是所有关心中国传统文化的读者所。
“儒教是宗教”的判断是中华人民共和国成立以后在宗教和传统文化研究领域*重要的创新学说之一，它否定了近百年来学术界一致认为中国古代是“非宗教国”的定论，以丰富的资料，严密的论证、深刻的分析，流畅的语言叙述了儒教从产生到衰亡的历史，揭示了儒教的神祇系统、祭祀制度、教义教理等从创造到被取消的过程，阐明了儒者如何为实现上帝、神祇的意志而治国、修身，并从事相关的理论探讨。内容包括儒教和佛教、道教、中国伊斯兰教、中国基督教等相关关系，涉及宗教、哲学、科学、史学、文学诸文化领域。
儒教与儒教研究（再版代序）
序 任继愈自序
章 儒教前史
一 传统的宗教信仰
1上帝信仰的起源2神祇观念3天子与天子的使命4祭祀与彼岸5祭礼6通神与占卜7商周之际宗教观念的转变8传统宗教学和中国传统宗教
二 春秋和秦汉之际的宗教状况
1礼崩乐坏和诸侯的祭天行为2秦汉之际的五帝祭祀及神灵系统3五德终始与王朝更迭4由占筮到哲学5星占与天道
三 天人关系的新阶段和诸子学说
1从虐神到不怨天2老庄的天道自然及事天思想3墨子的天志、明鬼思想4魂魄与鬼神观念5百家言与逻辑学6阴阳家与法天之治7汉初黄老与法天之治
四 孔子与儒家
1孔子生平2孔子与六经3六经概说4孔子与仁和礼5上帝鬼神与孔子的使命6教化与人性
第二章 初兴的西汉儒教
一 儒教的诞生
1汉初儒者的呼唤2七国之乱与汉武任儒的决心3汉武帝的天人三策与儒术独尊
二 董仲舒的儒教思想
1从物物感应到天人感应2天人相副说3阴阳五行说4禀气人性论5祭祀论
三 汉武帝与神灵祭祀
1五帝与太一神2封禅与儒者3改元与正朔4音乐与祭祀5渎神与刑律6长生与方士
四 西汉经学
1经书、经学及西汉儒者2西汉经学的特点3西汉《易经》学4西汉《尚书》学5西汉《诗经》学6西汉礼学7西汉《春秋》学8西汉经学与政治
五 西汉儒者对神灵祭祀的整顿
1匡衡、王莽定郊祀制度2贡禹、刘歆定庙制3西汉的鬼神观念4西汉中叶的巫蛊事件
六 儒效论争
1汉武之治与《盐铁论》2任儒政治与儒者的反思3王莽称帝与扬雄的《太玄》《法言》
七 儒教的学术和艺术
1天人之学与天文学2礼乐教化与音律学3儒教与文学艺术4儒教与史学
第三章 东汉儒教
一 谶纬盛衰
1谶纬的兴盛和演变2《河图》与《洛书》3两汉纬书4谶纬与政治5谶纬与学术6反对谶纬的呼声及谶纬的衰落
二 东汉经学
1东汉经学概貌2今文、古文之争3东汉经学的演变4《孝经》及其特殊地位5东汉儒学的上帝神灵观念6东汉儒学与儒者
三 《白虎通义》对教义的统一
1《白虎通义》的宗教意义2《白虎通义》的天人观3法天行事的社会政治生活4禀阴阳五行而生的人5《白虎通义》的历史地位
四 东汉儒教的祭祀制度
1东汉的郊祀制度2东汉的宗庙祭祀3东汉的百神祭祀4祭孔制度
五 天人相与举实
1天变求言与策免三公2儒教天论：《灵宪》与历元3儒教的史学4女德、女戒与神意
六 东汉儒教的异端思潮
1桓谭与《新论》2王充与《论衡》3人事为本——从王符到仲长统
第四章 魏晋南北朝儒教
一 天命与祭祀
1魏、蜀、吴三国的受命与祭祀2两晋的受命与祭祀3南北朝的天命与祭祀4魏晋南北朝的孔子祭祀记事
二 魏晋南北朝时期的儒学
1天子的儒学教育及儒学修养2太学和儒者3三国时代的儒学4两晋儒学5南北朝儒学
三 玄学——儒学的深化和染杂
1以无为本——儒学的深化2天道自然——玄学的基础3名教与自然——政局的动乱、政治的腐败和士风的败坏
四 天道自然的广泛影响
1天人感应与天道自然的配比2天道自然观念向不同社会生活领域的渗透3天道自然和博物学——兼述志怪小说的产生4天道自然与命运
五 儒与道、佛二教
1道教的复兴、盛衰2处于低潮的黄老道教3佛教的传入及发展4儒佛形神之争
第五章 隋唐儒教
一 隋唐时代的天人之际
1隋朝与天命2唐代初期的天命灾祥3唐朝中期的天命祥瑞崇拜及灾祥之争4祥瑞观念的进一步淡化
二 隋唐儒教的神灵与祭礼
1隋唐时代的制礼作乐2上帝祭祀和上帝观念3隋唐时代的音乐和祭祀4祭孔礼乐
三 隋唐儒学
1隋唐儒学的盛衰2隋唐时代的儒者3《五经正义》述评4唐代的其他经注、经疏
四 儒教在各个文化领域
1儒教在自然科学2儒教刑律3隋唐儒教史学
五 隋唐时代的儒、佛、道三教
1三教关系演改2隋唐佛教理论的新发展3唐代道教的发展
第六章 宋代儒教的前驱
一 复兴儒教的呼声
1社会危机与儒者的对策2唐代后期的新《春秋》学3韩愈和《原道》4文与道——唐朝后期儒者的文学主张
二 天人关系的争论
1唐代后期君臣对天人关系的讨论2韩愈、柳宗元论天人关系3柳宗元、刘禹锡论天人关系4唐代后期其他儒者的上帝鬼神观念
三 儒教心性论的崛起
1韩愈等人对心性问题的探讨2李翱和复性说3心性论与《大学》《中庸》和《孟子》
第七章 北宋儒教
一 儒教复兴运动的续篇
1五代时期的儒教2北宋前期的儒教复兴3复兴孔祀与儒学4北宋前期的经注
二 北宋儒教的神灵系统和祭祀制度
1北宋制礼作乐的一般状况2上帝及主要神灵的祭祀3封禅与天书4祈禳与百神祭祀5北宋的宗庙祭祀6北宋的孔庙祭祀制度
三 以王安石为代表的北宋儒学
1北宋前期儒学中的新因素2王安石宗教—政治改革的前驱3王安石之学与政4王安石的《周官新义》5王安石和心性论6王安石变法与变革儒学7新法与天意
四 世界模式论
1宋代易图的先驱2黑白点《河图》《洛书》的问世3邵雍的世界模式论4《周氏太极图》的世界模式5《潜虚》模式6邵雍、苏轼等人的鬼神论
五 张载、二程新儒学
1张载的儒学2二程的儒学六 北宋佛、道二教概况1北宋三教态势2佛教向儒教的靠拢3北宋道教概况
第八章 南宋儒教
一 南宋祭祀礼仪的变迁
1南宋初年的祭祀与天人之际2南宋祭祀的发展3南宋君臣于天人之际
二 南宋儒学的变迁
1王学和程学在朝与在野之争2庆元党禁3理学取得了统治地位
三 王学与反道学者的儒学
1难以寻觅的王学踪迹2不入门派的儒者之学术3抨击道学的儒者之儒学4王学与程学之争简评
四 南宋初年的程学
1程门弟子的义理之学2南宋初年非嫡传的程学3南宋初年的象数学
五 朱熹的理学思想
1朱熹的生平和著作2儒教新纲领——朱熹的《大学章句序》3朱熹的上帝观和天人关系论4从天人关系到理气关系5从理气到心性6以格物致知为前提、以持敬为核心的修行之路7朱熹论仁8朱熹论鬼神
六 朱熹的同道和讲友
1张栻的儒学2吕祖谦的儒学3蔡元定、蔡沈的儒学
七 朱熹的异道和论敌
1陆九渊的儒学2陈亮的儒学3叶適的儒学思想
八 朱熹的后继者
1陈淳的天命论和鬼神观2真德秀和他的《大学衍义》3黄震论天与人
第九章 辽金元儒教
一 辽代儒教
1辽代的天命与祭祀2辽代的孔庙和儒学
二 金代儒教概况
1金代儒者崇德的天命观2金代的上帝鬼神祭祀3金朝的尊孔4金代的儒学教育和取士制度
三 金代儒者的理论探讨
1儒学理论的迅速理学化2金代学者论性理3金代学者对宋代新儒学的批判4金代儒者于天人之际
四 元代儒教概况
1元代建国前后对儒者的任用2元代国家的儒教化进程3元代的祭祀制度4对孔子的尊崇和儒学教育5元代刑法中的儒教精神
五 元代儒者的理论探讨
1赵复与宋代新儒学在元代的传播2元代儒者对心性问题的探讨3元代儒者论天命和圣人4对祭礼及其意义的讨论5儒者推动和新创的祭祀
六 南宋、辽、金、元时期的佛教与道教
1佛教盛衰2道教新派的兴起和理论走向
七 宋、辽、金、元时代的自然科学
1儒教国家中的农学2儒教与天文学3数学与神明4儒教与医学5格物致知和自然科学
第十章 明代儒教
一 明代初年的儒教建设
1朱元璋对儒教的尊崇2明代初年的祭祀制度3庶人礼仪4明代初年的儒学教育5明代初年儒者言行概述
二 明代前期儒教思想的发展
1明初儒者于天人之际2明代前期儒教的心性理论3陈献章和湛若水的作圣之功
三 明代中期王守仁学派的崛起
1历史的机缘与王学的问世2王守仁的格物说之一：心即理3王守仁的格物说之二：致良知4王守仁的格物说之三：诚意与知行合一5王守仁对上帝及鬼神祭祀
四 嘉靖礼制改革
1“大礼议”始末2嘉靖帝对郊社等礼仪的改革3孔庙祭祀改革
五 明代中期其他儒学思潮
1丘濬的《大学衍义补》2罗钦顺的儒学思想3王廷相论理气心性与天人之际
六 儒教世俗化的进一步发展
1宗教世俗化的大势2王门讲学风3王艮及其弟子的传教活动4儒教异端“三一教”5家礼的流行
七 明末危机四伏中的儒教
1明末的社会和政治危机2“乱心已萌”情势下的李贽3“乱象已形”情势下的东林党人4“乱势已动”情势下的儒学
八 明代儒教和其他宗教
1明代儒者和佛、道二教2基督教与儒教的初交3利玛窦的儒教观
九 明代儒教和自然科学
1灾异观念的进一步淡化与天文历算2明代自然科学的突破性进展3百姓日用科学的勃兴第
十一章 清代前期儒教
一 回到六经
1明朝遗民的哀痛与反思2清朝政权的现实需求
二 明代遗民的儒学
1顾炎武的儒学思想2黄宗羲的儒学思想3王夫之的儒学思想4颜元等人的儒学
三 清朝新贵的儒学
1李光地的上帝鬼神观2经筵与诸儒论学
四 清代的神灵与祭祀
1郊祀礼仪沿革2祭孔礼仪的加隆3清代增祀神灵4清代庶民祭礼的发展
五 清代前期儒教和其他宗教
1儒教和佛、道二教2儒教与天主教的决裂3儒教和伊斯兰教
六 回到了六经的乾嘉经学
1乾嘉学术的性质2乾嘉经学的目的和方法3乾嘉经学的成就及其倾向4乾嘉儒者对性与天道问题5儒藏
七 清代前期的儒教和自然科学
1“西洋新法”与西学中源2以致治和解经为目的的自然科学3尊经与自然科学八 风雨前夕的儒者之忧1社会危机与儒学2暴风雨前夜龚自珍的儒学
第十一章 清代后期风雨飘摇中的儒教
一 儒教与自强
1林则徐、魏源的自强思想与儒教2清王朝的封神昭忠和增祀贤良
二 上帝教——儒教与基督教融合的产物
1上帝教的上帝2政教一体的制度3人间的天国
三 儒学的回光
1魏源以后的儒学概貌2曾国藩的天人之学3曾国藩的性理之学
四 儒教对西学的容纳
1儒者对西学的认识2儒教体内的西学3保国保教的《劝学篇》
五 戊戌变法和儒教改革
1康有为的儒教思想2康有为的改教设想
六 儒教的灭亡和灭亡前的挣扎
1义和团运动中的保教内容2挽救儒教的后努力3失去了物质载体的儒教
第十二章 儒教余波与科学的胜利
一 儒教余波
1复辟与反复辟斗争中的儒教残存2从儒教是教到儒教非教3儒教非教说的发展
二 科学的胜利
1科学与玄学论战2西学或科学的全面胜利3科学的新时代
再版后记
南北朝以来，儒教与佛、道二教并称为三教。这三教都具有辅助王化、整齐民心的社会功能，都受到政府的重视和支持。
远在春秋以前，中国早有自己的传统宗教信仰，尚未有固定的名称。儒教的名称是后起的。
中华民族自从开始在黄河、长江流域活动之日起，就产生了自己的宗教。这种宗教以部落神、氏族英雄人物为崇拜对象。相传黄帝是发明舟车、宫室、衣服等器物制造的神，还创制了文字。炎帝、神农发明种植、医药，伏羲发明家畜驯化，燧人发明用火，他们是人，也是神。中国古代民族信仰，往往是氏族领袖死后为神，受到本族祀奉，带有氏族、宗族的印记，带有乡土气息，与西欧古代神话传说不大相同。
中国古代的祭祀对象，祖先祭祀与天帝信奉相伴相随，纠结在一起。随着地上王国的组织形式日趋完备，上帝的轮廓、形象如影随形，也日趋完整。祭祖先，敬天神，二者紧密纠结胶固，凝为一体，构成中华民族传统信仰的核心，可以归纳为“敬天、法祖”。
中华民族活动生息的基本地区以长江、黄河流域为基地。由于内外政治形势的变化，有时向外扩张一些，有时向内收缩一些，但总的范围不出长江、黄河两大流域。这是中华民族五千年来生存、栖息的根据地。
秦汉以后，以长江、黄河流域两大地区为中心，组成了多民族统一的中央集权大国，这种大国统一的格局保持了两千多年，直到今天。由于社会的变革、文化的发展、国内外的经济文化交流，这个多民族统一大国的政体、组织形式、领导集团有过多次改变。秦汉以来，这个多民族共同组建的统一大国的发展道路并不是一帆风顺的。几千年间，它遭受到内忧外患，政权经过多次更迭，社会经过无数动荡，民族之间以融会协调为基调，也有过暂时的战争。总之，秦汉以后的中国，二千年的经历极不平凡，人民已习惯于在中央高度统一的政权下生活，因为统一大国可以给人民带来实际利益。比如说，国家统一，消灭了内战，老百姓可以百年不见兵戈，安居乐业地过日子；国家统一，可以借国家的力量赈济各种自然灾害，调剂各地岁收丰歉，从而避免人民流离失所；国家统一，可以调动全国人力抵御外来侵略势力；国家统一，可以集中全国人力、物力进行大规模的物质建设和文化建设，如修长城、开运河、整治大河河道，进行重大项目的文化建设，修纂大的文化典籍，如《永乐大典》《四库全书》等，远非一人或一地的人才所能胜任，要集中全国人才，协同攻关，才能产生流的成果。
同时还要看到，古代中国是个自然经济结构的小农经济之国，一家一户为生产单位，生产的产品除了供全家消费，所余无几。正是借助统一大国的高度集中，把分散、零星的少量财富集中起来，聚沙成塔，集腋成裘，充分发挥大国的综合国力，才能办成几件大事。历史上大国统一，给人民带来了某些不便，但几千年的实践表明，广大人民对统一大国的格局是拥护的、支持的，并在思想观念上取得共识，广大人民一直认为统一大国是正常的，分裂、割据是不正常的。即使在某一阶段处于南北分裂时期，割据者也认为应当统一，要求结束不正常的局面。
在这样一种总的政治形势下，中国的哲学、文学、史学及宗教，都在各自的思想领域发挥了它们上层建筑的作用。
从秦汉到鸦片战争，中国历代王朝都努力加强有效的大一统的政治管理，努力建立完善、合理的社会秩序。它们除调动政治、法律的强力工具外，还要发挥哲学、宗教的教化作用，配合政治，以补充刑罚的不足。只有法治与教化两者相辅相成，才可巩固、完善这个多民族的统一大国。
儒教是在中国这块土地上生存了几千年的土生土长的宗教。在秦汉以前，已经提出“敬天、法祖”的信仰核心。秦汉以后，国家形式日趋完备，天帝的形象正是地上王国的神光曲折的反射。天神除了司祸福、赏罚，还要监察规范人们的内心活动、行为动机。佛教、道教、儒教都从不同的角度，为大一统的封建王朝制度的合法化、合理化构建理论体系。
中国人民接受、支持、维护这个大一统的国家制度。佛、道、儒三教分别从自己的宗教立场论证其合理性。从“三纲”“五常”的言行中体现天理。宣扬忠孝是出自人类天性。不忠、不孝是违背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣贤，甚至也不足以为人。
儒教在古代曾有过功劳，因为它为巩固大一统的封建王朝起过积极作用。古代封建大一统的成就已经证明是符合中国古代社会的实际需要。为这个制度服务的儒教的功绩要给予足够的肯定。
中国传统宗教的核心信仰是“敬天、法祖”，秦汉以后的中国传统宗教核心信仰是“忠孝”“三纲”。“忠孝”“三纲”的信仰与“敬天法祖”的古代信仰一脉相承，只是使“敬天法祖”的宗教内容更趋完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能适应大一统国家的生存要求。
先秦“敬天法祖”的信仰，与当时中央政权的统治不太集中，中央统摄力还不够强大的政治形势相适应。秦汉以后，地上王国势力强大了，上帝的统摄范围也扩大了，不但山川、日月，连人们的内心活动、一念善恶也要受宗教神学的管束。
秦汉以来，由皇帝直接管理天下的郡县，参与管理的有丞相、三公。但皇帝经常受到大臣、权臣的干扰，甚至发生宫廷政变，皇权有时遭到篡夺。为了加强中央集权，巩固社会秩序，宋朝以后，加强了儒教的教化作用。宋以后，有权臣而没有篡臣。儒教以教化力量巩固了中央集权，使它更趋稳定。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成为奸臣；唐以前，扬雄在思想界有较好的声望，宋以后，由于扬雄做过王莽的官，声望下降。特别是明清两代，以科举取士，官方用考试制度强力推行儒教思想，以宋儒程朱思想体系作为取士的准绳，等于用行政命令强化普及儒教信仰。科举考试是明清两代读书人仕进的必由之路，凡是走这条路的士人都要系统地接受儒教思想的培训，这对儒教的普及起了有力的作用。
中国的儒教还有一个显著的特点，即高度的政教合一，政教不分，政教一体。皇帝兼任教皇，或称教皇兼皇帝。神权、政权融为一体。儒教的教义得以以政府政令的方式下达。朝廷的“圣谕广训”是圣旨，等同于教皇的敕书。中世纪欧洲的国王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的认可。中国的皇帝即位，只要自己向天下发布诏书就行了。诏书开首必以“奉天承运，皇帝诏曰”开始，皇帝的诏书同时具有教皇敕令的权威。
儒教是中华民族特有的传统宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元、西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主（这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样）。
儒、佛、道三教同为古代传统宗教。唯有儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割。一旦皇权制度被废除，儒教也随着皇权制度一同凋谢。行政命令打不倒宗教，早为历史所证明。但政权是可以更迭的。儒教与皇权融为一体，所以才随着皇权的废除而消亡。反过来看看佛、道二教，当初没有儒教那么显赫，它们与皇权相配合而没有结为一体。但皇权消亡后，佛、道还能继续存在。可见，宗教存在有其长期性。儒教中“敬天法祖”的宗教核心部分，今天还在中国人思想中有影响，而“三纲”思想今天存在的地盘大大缩小，消失殆尽。
按儒教发展进程，大致可以分作以下几个阶段：
（1） 前儒教时期——秦汉以前；
（2） 准儒教时期——两汉；
（3） 三教并立时期——魏晋、隋唐；
（4） 儒教形成时期——北宋（张、程）；
（5） 儒教完成时期——南宋（朱熹）；
（6） 儒教凝固时期——明清。
我很高兴地看过李申同志所写的《中国儒教史》部分的书稿，这部书稿为研究中国文化史、思想史、哲学史打开了一堵墙。这堵墙曾在很长一段时期内挡住了我们的视野。
我们正面临开放的新时代，中华民族正满怀信心地走向世界，我们有吸收外来有价值的文化充实自己的优良传统，也有固步自封的保守习惯。民族文化瑰宝黏附着污垢。创建社会主义新文化大厦，先要清理好我们古老的地基。我们长期封闭，一旦接触到先后涌来的五光十色的外来文化，难免应接不暇。对中国自己的古老文化，也要用马克思主义历史唯物主义审慎评估。“五四”以来，学术界对中国传统文化进行了卓有成效的研究，唯独对影响中华民族的伦理观、价值观、社会生活、文化生活以及家庭生活的儒教，没有认真清理，以致有许多本来可以找到说明的道理，看不明白，说不清楚。不研究儒教，就无法正确认识古代和当前的中国社会。
李申同志好学深思，研究儒教有年。他这部书稿的出版，必将为中国宗教史的研究、中国文化史的研究提供一条新思路。
思想体系是一个民族全部物质生活、文化生活的一面镜子。儒教是中华民族土生土长的宗教，道教也是中国土生土长的宗教，但道教没有成为国教。道教影响也很深远，在文化思想领域内，即使在它极盛的时期，势力还不及佛教，更不能与宋明以后占统治地位的儒教相比。只有摸透儒教的存在这个事实，进而充分研究儒教的许多分支部门，才能有效地为建设具有中国特色的社会主义新文化增添一些建筑材料。
李申同志的这部著作只能算作关于儒教探索的步，难免有开辟新领域经常遇到的困难和不周到的地方。如能引起更多学者关注，必将有大量丰硕的成果在学术界涌现。抛砖引玉，我们在期待着。
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