中国哲学史

★源自知名学者数十年来讲授中国哲学史课程讲义！
★梳理中国哲学的流传脉络，追寻中国人的精神源泉！
★以生动流畅、轻松而深刻的语言讲述中国哲学的全历程。
★读懂这本书，你就读懂了中国哲学的全部精髓！ 

      《中国哲学史》源自作者数十年来讲授中国哲学史课程的讲义，全书共分为五大章节，讲述了从西周及其以前到近代中国的哲学思想，介绍了我国历史上五十多位著名哲学家的生平活动及思想学说，梳理出三千年来中国哲学源远流长的发展轨迹和逻辑演变。
　　全书兼顾学术性与通俗性，以轻松鲜活的语言、生动流畅的故事，将哲学家们的生平、学说串联起来，充满哲思与趣味。读懂中国哲学，追溯中国人的精神源泉！

唐志龙
　　国防大学政治学院教授、博士生导师，享受国务院“政府特殊津贴”专家，讲授中国哲学史课程数十年，兼任中国历史唯物主义学会常务理事，中国价值哲学研究会常务理事，上海市思维科学研究会副会长等。出版著作《新编哲学原理》《故事本中国哲学史》《孙子百谋》《孟子谋略纵横》《武谋文用》《哲学知识趣谈》《邓小平哲学思想》等33部，发表各类论文460多篇。

章 西周及其以前的哲学思想

开天辟地——神话传说中人类思维能力的初始闪光
大禹治水——原始五行观念的产生
箕子说象牙筷——古人对社会矛盾的初步关注
伯夷、叔齐的“路责”——天人关系的初步论争
卫巫监谤——古代无神论思潮的兴起
伯阳父论地震——阴阳观念的出现
文王卜卦——《易经》中的朴素辩证法思想
高岸为谷，深谷为陵——《诗经》中的哲学思想

第二章 春秋战国时期的哲学思想

黄鹄之歌——管仲的乘时进退思想
孔子游列国——儒家的仁政学说
子夏读《诗》——孔子“学思并重”的认识理论
“道可道，非常道”——老子的道家思想
初试美女阵——《孙子兵法》中的哲学思想
止楚攻宋——墨子的哲学思想
与民同乐——孟子的民本思想
“许子之道”——农家“农本商末”的哲学思想
田忌赛马——孙膑对军事辩证法的发展
一场蝶梦——庄周的人生哲学
“白马非马”——名家的哲学思想
守株待兔——法家的历史哲学思想
稷宫祭酒——荀子对百家争鸣的总结
“奉天承运，皇帝诏曰”——邹衍“五德终始”的历史循环论

第三章 汉唐时期的哲学思想

“文武并用，长久之术”——陆贾兼综儒道的哲学思想
秉烛夜谈——贾谊政论中的社会矛盾观
博士刺猪——董仲舒“儒学独尊”的哲学思想
站着读书的人——王充的元气自然论
以无为本——王弼的玄学思想
“救世”与“出世”——葛洪的道教理论
林泉处士——杨泉自然哲学的气一元论
“释迦”东来——僧肇的佛教理论
“皇帝菩萨”——范缜反佛的战斗无神论
风动·幡动·心动——惠能“自心即佛”的禅宗学说
谏迎“佛骨”——韩愈反佛兴儒的哲学思想
“好佛”的无神论者——柳宗元的“元气自动”观
“晴空一鹤排云上”——刘禹锡天人“交相胜、还相用”的朴素辩证法

第四章 宋明清时期的哲学思想

孔颜乐处——周敦颐的“无极而太极”说
仲淹之“警”——张载的“气本论”
程门立雪——程颢、程颐的“理本论”
“中国十一世纪时的改革家”——王安石“三不足”的社会改革论
“天的上面还有什么？”——朱熹的“天理论”及其集大成的理学体系
鹅湖之会——陆九渊的“心本论”
王霸义利之辨——陈亮、叶适的“功利之学”
隔河看花——王守仁对“心学”的全面发挥
“石龙书院学辩”——王廷相的“气无灭息论”
“冷风热血，洗涤乾坤”——黄宗羲历史哲学中的早期启蒙主义思想
庐山名篇——方以智“一而二，二而一”的矛盾学说
一弯河水向东流——王夫之对宋明理学的总结与终结
“思古斋”与“习斋”——颜元的“犯手实做其事”的知行观
“《疏证》不得不作！”——戴震反禁欲主义的“理欲观”

第五章 近代哲学思想

“不拘一格降人才”——龚自珍推崇“自我”的历史变易观
“师夷长技以制夷”——魏源“重行”的社会改革论
“天国在人间”——洪秀全的“上帝”观念
公车上书——康有为“万物自变”的新进化论
“我自横刀向天笑”——谭嗣同冲决网罗的“心力”说
“良将”的选择——严复“物竞天择”的天演之学
“苏报案”——章太炎的“排天”说

      孔子所说的“克己复礼”，也并非要全面恢复周礼。他认真研究过夏、商、周三代因革损益的变迁史，认为“礼”应随着时势的变化而有所“损益”才对。从主观愿望上说，孔子其实是要人们按照周礼的规定行事，同时又企图用“仁”的精神来充实礼乐的内容，用“为仁”的方法去实现“礼”。他曾对弟子颜渊说：一个人如果使自己的视、听、言、动都能符合周礼的规定，人们就会送给他“仁人”的称号。在这里，孔子所讲的“仁”是一种理想的精神境界，只有经过主观精神的自我克制才能实现。所以，孔子提倡“克己复礼”的一个重要目的，就是想通过调和统治阶级内部的各种关系，消除公室和私家的矛盾。当年在齐国时，齐景公曾向孔子请教怎样管理国家大事，孔子说：君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子，各人都遵守自己的名分地位，国家才能被治理好。齐景公听了十分高兴地说：太好了！如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，虽然有粮食，我也吃不到嘴里呀！这就是孔子的所谓“正名”理论，他认为一切政治上的改革都必须从“正名”开始。这同孔子“克己复礼为仁”的思想是一致的，都是为了维护诸侯贵族的既得利益，防止卿大夫和陪臣犯上作乱，破坏了社会的等级体系。
　　孔子一方面维护周礼，另一方面又企图对周礼有所“损益”，给它灌注新的时代精神。这个新的时代精神就是他明确提出的“仁者爱人”理论。“爱人”是以抽象形式表述的，是从强调主观精神的自觉方面论述“仁”的意义。当然，这个“爱人”的抽象命题里，也包括着丰富的实际内容。首先，在“爱人”的口号下，孔子要求统治阶级内部应该互相尊重，推己及人。他在《论语·颜渊》中说：“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事，也不要强加于别人。又在《论语·雍也》里强调：“己欲立而立人，已欲达而达人”。就是说，自己要有所树立，同时也使别人有所树立；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。孔子的学生曾参，便用“忠恕”二字，十分恰切地概括了老师的这两条原则。孔子提倡“忠恕之道”，是为了能够做到如《论语·八佾》中所说的“君使臣以礼，臣事君以忠”，以消除公室和私家的矛盾。但孔子并没有看到私家卿大夫与诸侯公室之间的矛盾，实质上是新兴封建地主与旧贵族之间的阶级矛盾；企图用改良周礼的办法来调和这种矛盾，实际上也是做不到的。在这里，也暴露了孔子保守的政治立场方面。
　　其次，在“爱人”的口号下，孔子提出了“举贤才”的主张。孔子认为，“贤才”也是以“仁”为基本标准的，凡是有利于诸侯公室的功臣都是“贤才”。所以，孔子不仅称赞管仲、子产是“仁人”“惠人”，而且还称赞百里奚与魏舒子。百里奚是虞国贵族，不幸被晋国俘虏。后来，晋国公主穆姬出嫁，拿百里奚去抵五张羊皮的价格，送到秦国当陪嫁。秦穆公爱惜百里奚之才，便力排众议，打破惯例，授给百里奚爵位，让他掌握行政大权，终于辅佐穆公使秦国称霸于西戎。齐景公问孔子：秦国处在偏僻的西方，为什么也会称霸呢？孔子说，秦穆公有胸襟和气派，敢于任用“五”大夫，以此而论，称王都可以，称霸还嫌小哩！这件事在司马迁写的《史记·孔子世家》里，也有记载。魏舒子在晋国兼并了祁氏和羊舌氏的土地，分成10个县，派了10个人去做县大夫，其中有一个是魏舒自己的庶子，两个是有功于公室的人。有人非议说魏舒“私己”。孔子则认为，这几个人都有贤才，便极力赞扬魏舒是“近不失亲，远不失举”，“以贤举，义也”，这恰恰是忠的表现。这事在《左传·昭公二十八年》里也提到了。可见，孔子的“举贤才”是要求在贵族内部不过分计较亲疏、远近的关系，一视同仁，广泛搜罗各种人才，维护公室的根本利益。
　　此外，在“爱人”的口号下，孔子还提出了“节用而爱人，使民以时”的主张；同时，他还反对对民众“不教而杀”，主张“以礼教民”。这些在《论语·学而》《尧曰》《子路》等篇中都有记载。当然，这里所谓“爱人”，并不是说统治者应平等地去爱劳动人民。孔子和一切剥削阶级的思想家一样，把劳动者看成是“使”的对象，但他主张爱护人力，合理地使用劳动力的思想，却是难能可贵的。他说，君子追求的是“义”，即伦理道德，小人追求的是“利”，即物质利益。因此对于老百姓，统治者就应该“因民之所利而利之”，通过“养民”“富民”“惠民”的手段来达到“使民”的目的。这说明他已经看到，为了贵族子孙后代的长远利益，应该适当地采取一点封建改良的措施。至于“教民”，孔子主要是强调用道德来教化民众，用礼教来规范民众，用政治来诱导民众，使大家有廉耻之心，并且真心归服你的统治。所以，孔子大肆宣扬，一个统治者，如果“好礼”“好义”“好信”，人民就会尊重他，给他说实话，四方的百姓也都会背着儿女来归附他。
　　孔子的这套“仁”学理论，虽然渗透了一些新的时代精神，但总的说来，并没有冲破周礼的老框子。他提倡“克己复礼”“忠恕之道”和“举贤才”，完全是为了缓和公室与私家的矛盾，维护公室的根本利益；他提倡“节用爱人”“以礼教民”，也是为了缓和统治者和人民大众的矛盾，维护公室的长远利益。因此，他讲的“爱人”是有鲜明的阶级性的。由此也不难看出，孔子的仁学理论有其积极的方面，但也不可避免地打上了时代与阶级的烙印。从哲学上来看，其局限性主要在于，他把道德规范看作是先验的东西，认为只有统治者的“君子”才能做到“仁”，而广大的民众即“小人”是不能做到的，只能靠“君子”对仁进行施舍才能有所享受。同时，孔子认为能否达到“仁”，是由人的主观意识来决定的，只有加强主观的道德修养，才能达到仁的精神境界，这就否定了社会生活实践对道德规范和政治原则的决定作用，也使其仁政学说带有浓厚的唯心主义色彩。