法兰克福学派批判理论

1.追寻法兰克福学派的发展轨迹，感受法兰克福学派思想中丰富的文化内涵和独特的哲学思辨魅力。

2.新形势下深化马克思主义理论研究，增强马克思主义理论自觉和理论自信的理论读物。

法兰克福学派是西方马克思主义的主要流派，以批判的社会理论著称，对社会问题的认识具有极强的理论穿透力，从而形成了对当代资本主义多维度、多视角、多层次的理论批判，在全球影响深远。本书以“批判理论”为核心，按照法兰克福学派的发展轨迹精心选取法兰克福学派不同时期领军人物的代表作进行导读和点评，系统介绍他们对马克思主义理论尤其是辩证法的研究和建树，展现他们对当代资本主义社会问题的诊断和独特的批判视角，对新形势下深化马克思主义理论研究，增强马克思主义理论自觉和理论自信有重要意义。

孟锐峰，1980年10月生人，山东省临沂人，哲学博士，南开大学马克思主义教育学院教师，主要研究方向为社会政治哲学、马克思主义哲学。

一、《启蒙辩证法：哲学断片》

［德］马克斯·霍克海默、［德］西奥多·阿道尔诺

二、《批判理论》

［德］马克斯·霍克海默

三、《否定的辩证法》

［德］特奥多·阿多尔诺

四、《理性和革命——黑格尔和社会理论的兴起》

［美］赫伯特·马尔库塞

五、《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》

［美］赫伯特·马尔库塞

六、《历史和结构——论黑格尔马克思主义和结构主义的历史学说》

［德］A施密特

七、《马克思的自然概念》

［德］A施密特

八、《公共领域的结构转型》

［德］尤尔根·哈贝马斯

九、《理论与实践》

［德］尤尔根·哈贝马斯

十、《合法化危机》

［德］尤尔根·哈贝马斯

十一、《认识与兴趣》

［德］尤尔根·哈贝马斯

十二、《重建历史唯物主义》

［德］尤尔根·哈贝马斯

十三、《在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论》

［德］尤尔根·哈贝马斯

十四、《为承认而斗争》

［德］阿克塞尔·霍耐特

十五、《自由的权利》

［德］阿克塞尔·霍耐特

一、《启蒙辩证法：哲学断片》

［德］马克斯·霍克海默，西奥多·阿道尔诺 著

渠敬东，曹卫东译

上海人民出版社，2006年

作者简介

马克斯·霍克海默（1895—1973），是法兰克福学派的主要代表人物、批判理论的倡导者、西方马克思主义思潮中的重要人物。1895年，霍克海默出生在德国斯图加特一个资产阶级家庭，他父亲是一家经营良好的纺织厂的老板。1922年霍克海默以论文《作为理论哲学与实践哲学之间链环的康德的判断力批判》获得哲学博士学位。1930年任法兰克福社会研究所所长。同时，他参与创立了《社会研究杂志》，以对社会的现实问题做哲学研究为目标，以对人的具体实践形式的批判为任务，发表了一系列有关批判理论的文章，开启了法兰克福学派及西方马克思主义研究的新思路。1933年，法兰克福社会研究所迁到巴黎，随后，在纳粹占领法国时，又转移到美国。二战后，霍克海默和阿道尔诺接受西德政府的邀请，回到法兰克福重新从事他们的研究。霍克海默于1953年退休，1973年7月7日卒于纽伦堡。其主要著作包括《资产阶级历史哲学的开端》（1930年）、《黑格尔与形而上学问题》（1932年）、《传统理论和批判理论》（1937年）、《论自由》（1962年）、《工具理性批判》（1967年）、《批判的理论》（1968年）、《社会哲学研究》（1972年）、《转变中的社会》（1972年）。

西奥多·阿道尔诺（1903—1969），德国著名哲学家、美学家、社会学家。生于法兰克福一犹太酒商家庭，卒于瑞士菲斯普。1921年入法兰克福大学攻读哲学、心理学和音乐，1924年获博士学位，1927年在法兰克福大学执教。1938年受霍克海默邀请前往美国，加入霍克海默在纽约重建的法兰克福社会研究所。1949年，阿道尔诺和霍克海默一起重返法兰克福大学执教，重建法兰克福大学社会研究所。1969年，阿道尔诺在瑞士逝世。阿道尔诺是法兰克福学派代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者。阿道尔诺深谙现代音乐，他的音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中特色的。他的主要著作包括《启蒙辩证法：哲学断片》（1947年）、《新音乐哲学》（1949年）、《多棱镜：文化批判与社会》（1955年）、《否定的辩证法》（1966年）、《美学理论》（1970年）。

写作背景

20世纪三四十年代，西方主要资本主义国家工业化将完成，进入所谓的发达工业社会，科学技术的发展使得资本家对工人肉体的摧残逐步减轻，但对他们的心理和意识层面的控制却加深了。资本主义的统治策略也由显性统治转变为隐形统治，形式民主和抽象自由进一步发展，代替了早期资本主义暴力的压迫和尖锐的阶级冲突，资本家利润增加的同时带来了社会福利、工人与资本家的利益分成等，这些不仅导致工人阶级革命意识的消失而且也使其肯定资本主义的意识增强。社会主义运动低潮中的无产阶级面临消失的危险，即便普通的大众，也丧失了对现状的否定性思考，在同一性社会中需要新的理论启迪大众。法兰克福学派认为，马克思的生产关系批判在许多方面有所欠缺，需要将以科学技术为核心的生产力批判转向文化批判。

1930年，霍克海默就任法兰克福社会研究所第二任所长，同时纳粹分子也粉墨登场。国家社会主义者通过大肆宣传、煽情的演讲、激情的鼓动，怂恿大众接受法西斯主义的独裁统治，大众媒介成了助纣为虐的工具。一方面，在集权统治的胁迫下，大众文化沦为希特勒的政治附庸；另一方面，在科技革命的时代，广播、电视、电影等大众媒介不断涌现和迅速发展，科学技术力量日益与人们的日常生活紧密相连，但是法西斯主义的统治集团正是利用大众传媒的科技力量进行反犹主义的谋杀活动，这也是霍克海默和阿道尔诺倡导大众文化批判理论的主要原因。

《启蒙辩证法：哲学断片》写于1942年，此时由于战火，霍克海默和阿道尔诺已经到美国避难。美国没有德国的集权政治，但是美国的文化统治也同样达到了德国法西斯控制大众的独裁效果。美国发达的文化实行的是一种软性的强制，大众文化成功地整合了社会各阶层，它操控了人们的选择性的行为和生活方式，在深层上控制了人们的心理和无意识，使人们丧失了对现实的反思，完全背离了大众文化的根本。正如启蒙的根本目标是启迪大众去树立人的自主性，后启蒙却像神话一样加深了对人们的控制。和启蒙辩证法一样，大众文化同样上演了一场“文化辩证法”。这本书将大众文化的批判、现代性的批判升华到一个新的历史高度，深深地打上了当时社会环境的烙印，至今仍具有重要的理论价值。

中心思想

《启蒙辩证法：哲学断片》一书的核心观点：启蒙试图通过理性将人类从神话的愚昧中解放出来。但是由于对理性的过度宣扬，它使得启蒙本身变成一个统一的尺度和大全，沦为与神话本质相似的东西，这就是辩证逻辑在启蒙中的体现。同时，这种逻辑还体现在大众文化、反犹主义活动中。

具体来说，启蒙想要将人类从神秘主义中拯救出来，因此它拒绝神话以及与其类似的全部神秘的现象，它试图通过可以解释的观念和规律来囊括所有看似不可解释的东西，这就意味着它以一种理性的眼光去看待世界。这样一来，一切事物都可以在统一的规定和尺度下得到衡量，我们借助知识形式去统治自然，征服世界。在这样的概念预设下，无论自然还是人，事实上都会屈从于一种量化的标准。启蒙的精神向人们宣告，人类的理性及其形成的体系是至高无上的东西，外在的世界也据此依赖于人的精神。

作者霍克海默和阿道尔诺针对这种现状提出，这种启蒙实际上是一种集权主义，是理性的倒退，人与自然和外物产生了根本的分裂，自然成为对象，而人成为的主体，这使得理性可以对外物进行一切强制。这是违反启蒙的初衷的，它会将一切变得抽象并且同一，多样性和鲜活的现象将被吞噬和奴役。启蒙的目的本应在于开化自身、祛除蒙昧，可终却沦为以霸权对自然与他人的控制和支配。

这样看来，启蒙丧失了否定和超越的维度，所有的一切都变成同一性。人们对这种同一性的遵从和崇拜就像对神话的信仰一样，失去了判断，只剩下盲从。启蒙创造了理性的成果，也被这个成果扼杀。在文化领域，技术与理性以广播、电视等形式来操控人们的思想，它们对人们进行单一的输出从而使人们无力自由地选择并对其进行思考。反犹主义亦是如此，法西斯以单一价值评判犹太人，并进行屠杀，使得所谓先进的人种和文化成了抽象的、无人性的法则。

《启蒙辩证法：哲学断片》对启蒙以及现代性的后果展开了尖锐的批评，开辟了人们审视启蒙的新视角，对整个资本主义发展的弊端揭露无疑，引发了人们的深入思考。

分章导读

《启蒙辩证法：哲学断片》全书包括三篇文章、一些笔记与札记。篇文章对启蒙的概念进行了系统的梳理，阐明了启蒙与神话的辩证关系。第二篇文章就文化工业的内在逻辑进行了梳理和批判，指出了它对人们思想的钳制。第三篇文章探讨反犹主义中体现出的现代文明的倒退。笔记和札记是一些论文的提纲，主要针对人类学与辩证法的关系。

前言首先描述了启蒙时代以来的科学传统在当今的异化状况。在科学的专业化与实用工具化发展中，科学变成资本主义的统治工具。科学的支离，使其丧失初的大结构，也不再关心科学精神的理论真实性问题。“我们必须探讨的个对象：启蒙的自我毁灭。”这个问题的特殊性在于作者不认为启蒙的倒退是由于外在因素，而是由于其自身导致的。为了解决这个问题，本书设定了自己的目标：启蒙倒退为神话的自身机制。要达到这个目标，必须经由双重路径：思想史上对启蒙运动的考察和对启蒙现实的考察。