农夫皮尔斯——中世纪梦幻文学精选

译丛简介
文学是社会思想的先声，是思想领域中非常具公共形式的活动，也*能够以一种经验性的方式将公民的诉求付之于日常体认。西方思想史从希腊到近代依次展开，公民精神及其塑造也从希腊到近代得以滥觞。在这个历史过程中，中世纪是非常重要的阶段。中世纪公民社会精神与希腊罗马社会有着紧密的衔接。在此背景之下，中世纪的文学作品以戏剧、诗歌、传记和灵修的方式显示出对人的高贵和尊严的思考，以抒情、讽刺和批评等修辞形式表现出人在自然存在方面所具有的自由。中世纪的文学作品将公民的尊严和价值赋予农民、妇女和奴隶，而文学叙事在这里显示出人性的深沉的力量，并透过丰富的叙事形式孕育出公民精神的西方共识，为近代文艺复兴酝酿出深厚的古典支撑。
本丛书以中世纪经典文学译丛为名，是要全面展现“黑暗”的中世纪光辉灿烂的贡献，是要呈现希腊罗马的公民社会精神从一种理念、一个或某些民族的梦想扩展成为所有人的生活现实。文学作品以*能关联于人的方式使读者们感受到所有人都不单纯是作为生物的人，他们更是具有公民的尊严以及对于公民社会的期待的人，他们是深悉责任的人。
本丛书**辑收入的几部作品都贯彻了这种目标，分别从人的角度，对圣徒文化、女性身份、舞台戏剧、奇梦幻想等中世纪文化的重要领域进行了全面的记述与剖析。各位编译者在精心选择原文时，也对这些文化标志做了深入浅出的阐发与注释，以为国人领略欧洲中世纪文化提供助力。 

欧洲中世纪文学中有不少梦幻题材的作品，这些作品开启了欧洲近现代文学的梦幻寓意模式传统。可以说，中世纪的思想方法是象征性的，而这一时期的文学则是这一思想方法的表现。 在本书选取的“珍珠”、“农夫皮尔士”等梦幻作品中， 寓意的多重涵义因着梦幻事件、场景及缺乏逻辑的内容连接而呈现得更为丰富。具有梦幻般随意性和跳跃性的情节会使追求事件之逻辑发展的读者茫然，但正是这些类似于现代意识流文学的作品，充满着那个时代的“对话式想象力”，使得这些因精神追索与现实探问而生的作品散发出中世纪独特的魅力。

目录
农夫皮尔斯
作者介绍
**部分 威廉梦见农夫皮尔斯
序幕
**节 圣教会的教诲
第二节 奖赏女士的婚礼
第三节 奖赏女士在威斯敏斯特
第四节 奖赏女士垮台
第五节 七宗罪的忏悔和真理的寻求
第六节 皮尔斯让世人工作
第七节 农夫皮尔斯的赎罪券
第二部分 威廉关于行善、多行善和行大善的梦
第八节 序幕：思想
第九节 智慧
第十节 研究和学问
第十一节 幸运、善良和自然
第十二节 想象力
第十三节 忍耐和积极人物豪金
第十四节 忍耐教导豪金贫穷的意义
第十五节 多行善的序幕：灵魂关于仁慈的演讲
第十六节 关于仁慈的三个解释及做梦人遇见信仰
第十七节 做梦人遇见希望和仁慈
第十八节 耶稣受难和悲惨地狱
第十九节 神圣教会的建立
第二十节 敌基督者来临
附录A
附录B
导读与注释
珍珠
十字架之梦

初接到这部文集原稿的时候，我就不禁被其独特的体裁和叙事方式所吸引，于是搜集阅读了许多有关梦幻文学的资料。所谓梦幻文学，是中世纪盛行的一种文体，源于古典文学传统和《圣经》文学传统。《圣经》中有很多关于先知门徒梦幻的描写。虔诚的教徒相信可以通过修行、冥思或梦境得到上帝的启示或感召。这类颇具神秘色彩的事件记载流传下来，形成了所谓的宗教幻景传统。从形式上看，《十字架之梦》属于非常典型的梦幻诗，《农夫皮尔斯》和《珍珠》也属不可多得的经典之作。这类文学关注的都是精神层面，所涉及的也多是神秘的、形而上的内容，所以大量运用了梦境或幻景。
《农夫皮尔斯》以乡村荒野为背景，描写作者进入梦境后通过在梦中的一系列奇遇来认识真理，赞美上帝，其中以梦幻、寓言和象征为主。全诗由两大部分组成：威廉的农夫皮尔斯之梦与威廉的梦之行善、多行善和行大善。**部分中*打动我的是第五节七宗罪的忏悔，每一宗罪都以拟人化的形象出现，在上帝面前忏悔自己的各种罪过，描写生动逼真，语言幽默风趣；而第二部分中给我印象*深的是第十一节中自然引领诗人从世间的奇迹中获取智慧，通过万物生灵来认识热爱造物主，读起来就像一首寓意深刻的优美的散文诗；还有第十五节灵魂关于仁慈的演讲充满了讽喻性的阐述，飞鸟走兽喂养隐士的故事把古代先贤的修行上升到一个脱俗而令人神往的境界。全书把一个说教论理型的故事诠释得生动有趣，让读者欲罢不能。
《珍珠》是一首演绎经院哲学主题和神学论辩的梦幻诗。我手头的两个版本都把这首诗歌阐述得尽善尽美，韵味十足，单独看每一句都有头韵诗的韵律，而每一诗节的末句也都在某种程度上重复和强调，读起来朗朗上口。珠宝匠遗失的珍珠幻化成珍珠少女与其在梦中的山谷偶遇，通过双方的辩论，表明每一个基督徒都是上帝的珍珠，被收藏在天国里享受极乐，而俗世之人应抛开对凡间财富的贪爱，为主发光，做纯洁的珍珠。
《十字架之梦》是以基督救赎人类为主题的作品，被认为是“盎格鲁一撒克逊宗教诗歌了不起的创作成就”，具有深刻的独特性。通过十字架开口说话，以道成肉身的基督在十字架上受难为中心，把基督的人性和神性结合起来，结构紧凑，形象生动。
我在翻译这些诗歌的时候，更多关注诗歌的思维情绪和寓意，可能没有很好地体现出诗歌的音乐性和格律形式，这不能不说是一种遗憾。希望以后能有更好的翻译作品来体现英国中世纪诗歌的美妙。
张晗

精彩选摘

序幕

平原上的芸芸众生
诗人出发去周游世界，寻找奇闻逸事。一天他睡着了，梦到了在真理之塔和虚假地狱之间的俗世平原。在这个平原上，他看到各色人群，大都在追名逐利，其中贪婪渎职的神父*为引人注目。他还看到维持治安的国王，寓言中想去给猫系上铃铛的老鼠，目睹了议院约束目无法纪的君主的失败。接着，他又一次在喧嚣中游历，审视众生。

在一个阳光和煦的夏日，我穿上蓬松的羊毛外套，把自己打扮成牧羊人模样，像一个云游四海的隐士一样去探访奇闻逸事。在五月的一个清晨，我像是被施了魔法般，在马尔文山上遇到了一桩奇事。由于行路过于劳累，我便躺在溪流边宽阔的河岸上休息，我俯身凝望溪水，聆听潺潺水声，不知不觉进入梦乡。
农夫皮尔斯：中世纪梦幻文学精选**部分威廉梦见农夫皮尔斯在梦中，我身处一个广阔之地，分不清方向；朝东望去，我看到山顶上有一座高塔直插云霄，熠熠生辉；在它下面是一道鸿沟，里面是地狱，四周环绕着又深又暗的坑，令人毛骨悚然。在二者之间是一个平原，平原上人山人海，不管高低贵贱都在追名逐利地奔忙着。
一些农人在辛勤劳作，无暇欢愉，汗流浃背地生产食物供饕餮之辈挥霍。其他人浮华度日，到处招摇，炫耀他们的华衣美服。然而还是有许多希望能进天堂的敬虔之人过着祈祷和忏悔的严谨生活——这些隐士和修道者足不出户，不愿在外花天酒地。
一些人以经商为生，在我们世俗人的眼中，他们的生活富足兴旺。还有一些专职艺人，其中一些说唱艺人靠着他们的音乐简朴地维持生计；但另外一些，饶舌粗俗的小丑，是真正的邪恶之徒，他们为自己编造离奇的身世，他们表现得像是弱智，其实只要一有机会，他们就会表现出足够的智慧，并轻松谋得生计；我已不想再引述圣保罗那被引用了无数次的对他们的评论：口吐污秽的撒旦奴仆。
还有匆忙赶路的流浪汉和乞丐，他们吃得脑满肠肥，靠耍小聪明乞讨度日，为争抢酒菜大打出手，他们酒足饭饱后才上床睡觉，一早起来就口吐污言秽语，真是群好吃懒做的流氓!
我又看见朝圣者们成群结队地去瞻仰罗马和圣雅各圣地(Compostella)。他们一路上说着智慧的言语，并决定余生不再撒谎。但是他们所谓的曾到访过的圣地故事，单凭他们说话就知道这是他们的杜撰，根本就不可信。
修行者的队伍手持带钩的棍棒行走在去往沃尔辛厄姆(Walsingham)的路上，后面尾随着他们的奴婢。这些好吃懒做的彪形大汉身穿教士的外袍以别于常人，但他们做修士只是为了贪图安逸的生活。
我也看到四大修会的修士为了好处向人们布道。他们贪爱华美的衣服，为了自身利益，随意歪解《圣经》。很多神学博士打扮得非常漂亮，因为随着他们布道的铺开，他们的腰包也赚得盆满钵满。现在仁爱跑去经商，做了上流社会的忏悔神父，这几年发生了很多奇事；如果修会和圣教会再互相争执，那恐怕世上*深重的罪孽就会降临在我们身上。
还有一个售卖赎罪券，像神父一样布道。他做了一份盖了主教印章的公文，宣告有权赦免所有不守斋戒和各种背信弃义的人；愚昧的人们满心欢喜地相信了他。他们纷纷前来跪下亲吻他的公文，而他却公开用一个所谓的敕令愚弄人们，靠着这个羊皮卷大肆敛财。人们就这样供奉着这些贪婪之徒，信任这些灵魂肮脏的恶棍。如果主教配得上他的称号，如果他能够知道身边都是些什么人，他就不会随便用他的印章来欺骗大众。但是这些流氓神父并没有经过主教的允许，因为本堂神父和售卖赎罪券者狼狈为奸，他们把本应属于教区穷人的财物私下瓜分了。
我听到本堂神父向主教抱怨，自从瘟疫7之后，他们的教区已经穷得没法再住人了；所以他们请求移居伦敦，在那里的弥撒中做买卖，他们的祈祷声和悦耳的银币声会完美和谐。削发剃度的主教、信徒、神学博士和其他神学大师借基督之名掌控人类灵魂，赦免他们教区的牧民，管教他们，为他们祈福，并赈济穷人。我看到他们都住在伦敦，即便在四旬节也不例外。一些人在宫廷任职，为国王管理财富，或在国库和大法院法庭任职，向市长索要报酬和无人认领的钱财。还有人像管家一样操持着家务，服侍着老爷太太们，每日都做祈祷和弥撒，却没有半点忠心。我担心很多人都会在末日审判中被基督永远打入地狱。
于是我明白了赋予彼得的权柄，即《圣经》里所说的“捆绑和释放”，彼得按照主的旨意，把这个权柄交到爱的手里，和被称作红衣主教的四大美德一起分享。因为他们是基督王国大门的门卫，他们把天堂的极乐对一些人敞开，却要对另一些人关闭。但是对于那些有同等称号的罗马红衣主教，他们任命教宗行使圣彼得的权柄，我对此不便多问。教宗的选举条件是德才兼备。对于教宗法庭我有太多东西要说，但是却不容我多嘴。
*
这时国王驾到，骑士们在前方开路，他倚仗议院登上国王的宝座，依靠饱学之士来辅佐朝政保护臣民。
国王和他的谋士们一致认为百姓应该供养他们，所以人们被分成不同的行业，敬业的农夫被任命为整个社会耕作。根据常识，国王与百姓设立了律法和秩序，使人各司其职。
这时，一个身材高瘦的疯子跪在国王面前，庄重地说道：“尊贵的陛下，愿上帝保佑您和您的国家，愿他使您成为一位贤明的君主，愿您赢得万民爱戴并得天国奖赏。”
忽然高空中有天使俯身闪现口念拉丁文，因为愚昧的人无法为自己呐喊，他们只有忍受被奴役的份；天使说道：“你自称是君主王孙——但到头来也许一无所获。执行基督的律法是你的职责；不仅公正贤明，也要心怀仁慈。你要用仁慈来执行公正，你播种的是什么，收获的也是什么。没有仁慈的公正，你只能收获公正；播种仁慈，你将收获仁慈。”
一个满脑子都是警世名言的多嘴家伙，对这些话颇为不满，回嘴道：“国王之所以成为国王是通过律法统治实现的，如果不执行律法，他不过是个名义上的国王。”
这时平民百姓都希望向国王进谏，让国王自主行事，大声用拉丁文喊道：“国王的旨意就是我们的律法。”
这时突然跑出一群大鼠，后面还跟着数以千计的小鼠，聚在一起召开会议讨论他们的公共治安问题。不知从哪个宫里跑来一只猫，老是对这帮老鼠穷追不舍，让他们走投无路。“我们现在危机四伏，几乎不能走动。如果我们反抗，它就变本加厉地折磨我们，把我们玩弄于它的股掌之间，直到我们奄奄一息!如果想办法制服它，我们就能在自己的地盘上自由快活，生活安逸。”
这时一只足智多谋的老鼠提出了一条绝妙好计，他说：“我注意到，城里面一些穿制服的人戴着闪光的金链和华贵的项圈，他们就像到处乱窜的野狗一样在街头和公地上游逛；我听说他们有时还逛到外邦闯祸。我合计着，如果在他们的项圈上装上铃铛，人们就能闻声而逃了!”
“所以，”这只老鼠继续说，“为此我想到了一个好计策，我们一定要买一个铜铃或银铃把它装到项圈上，再把项圈套在猫脖子上!这样，不管它是出去闲逛、休息，还是跑出去玩，我们都能听到。如果它心情好，我们就出洞来透透气；如果它在发脾气，我们就小心为上，避而远之。”
所有集会的老鼠一致鼓掌赞成这个方案。但是当铃铛买回来装在项圈上之后，这群老鼠里没有一个敢站出来把它戴到猫脖子上。这群老鼠为这个无效方案自感羞愧，感到之前的长期筹划都白费了。
这时，一只看似非常精明的老鼠，自告奋勇地站出来，对其他老鼠说：“即使我们杀了这只猫，也还会有其他猫再来祸害我们——无论如何都没用!所以我建议所有鼠类远离这只猫，也不要拿铃铛去惹它。”
“我听我爸爸说，几年前当这只猫还小的时候，王宫里一团混乱。《圣经》里也说：‘邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了。’由于老鼠作乱，人们在夜间不得安宁。但是，如果这只猫跑去抓兔子，就不会吃我们；只要我们让它对‘野味’满意就行。现在的一点小麻烦比常年遭罪强多了。当然，我们都想除掉它，但是接下来会怎么样呢？——我们会吃光人们的粮食，咬坏人们的衣服。谢天谢地，还有猫降得住我们!如果让你们胡作非为，你们就永远无法管好自己。
“所以我的建议是，别去招惹那只猫；因为我能预见到这会造成什么后果。别再谈论这个项圈了。不是因为我没有出钱，即使我出了钱，我也不会张扬。让这些大小猫去随心所欲做它们的事，管它戴不戴项圈，管它抓什么。好好想想我的话——猫不犯鼠，鼠不犯猫!”
这个梦到底寓意何在，请你们自己体味，因为天机不可泄露。
除此之外，一百个身着绫罗绸缎的人摇头晃脑地做着演讲。他们是在法庭供职的律师，为了挣钱，来为他们的官司做辩护。他们辩护绝非出自仁爱之心。你要想不给钱就让他们开口，还不如到马尔文山去丈量迷雾。
人潮之中我还看到许多其他人，就像你现在可以听到的，诸如贵族、市民、农民、面包师、酿酒师、屠夫、织工和裁缝、补锅匠和税吏、泥瓦工和矿工，还有许多其他各个行业的人。各种各样的劳工突然出现了——这些不老实干活的人，整日哼唱着淫词艳曲，比如“上帝保佑你，艾米夫人!”——厨子和店伙计们大喊着：“刚出锅的馅饼!肥猪!肥鹅!快来吃啊!”小旅店的老板们大叫着：“加斯科和西班牙的白酒红酒!莱茵河的佳酿，**的下菜酒!”
这些都是我在梦里看到的，除此之外还有很多。