描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787504669162丛书名: 中国科协三峡科技出版资助计划
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其深究科学中的人文意蕴，是科学文化与人文文化的融会与整合。
科学与人文, 尤其是二者错综复杂的关系, 既是一个包罗万象的学术 问题, 也是一个迫在眉睫的现实问题。 在国人对科学的内涵、 精神气质和 精神价值多有偏见、 误解和曲解的情况下, 在世界反科学思潮此消彼长的 背景下, 厘清诸多有关问题, 纠正各种错误观念和模糊认识, 显然具有重 大的理论意义和迫切的实践意义。 本书在考察科学与人文概念含义的基础 上, 着力探讨了科学与人文学科的异同, 科学与人文的对照, 科学与历史、 哲学和艺术的关系, 科学与人文的化身即哲人科学家的理智特色, 尤其是 深究了科学中的人文意蕴, 科学文化与人文文化的融会与整合。 作者明确 提出, 两种文化汇流的**途径是迈向科学的人文主义和人文的科学主义, 并以爱因斯坦为光辉榜样加以诠释和示范。 本书资料翔实, 观点新颖, 逻 辑严谨, 结构合理, 文字流畅、 优美, 从而体现 “科学与人文比翼齐飞, 学术共思想圆融一色冶 之效, 可适合不同层次的读者阅读或深究。
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目 录
目 录
引言
第 1 章 知识的三大部类: 自然科学、 社会科学和人文学科
自然科学、 社会科学和人文学科的内涵和外延
自然科学、 社会科学和人文学科之间的区别
自然科学、 社会科学和人文学科之间的关联
*后的进一步的评论
第 2 章 科学与人文刍议
科学与人文的主要特征
科学与人文的比较
科学与人文的相互作用
第 3 章 哲人科学家眼中的科学理论的认知结构
何谓 “科学理论的认知结构冶
科学理论的经验归纳认知结构
科学理论的假设演绎认知结构
第 4 章 哲人科学家的认识论和方法论的特色
科学创造与认识论和方法论创造并举
生发于科学又落实于科学
具有彰明较著的原创性
显示出强烈的怀疑批判精神与历史感
善于在多元之间保持必要的张力
第 5 章 关于科学史的几个问题
科学史的内涵和目的
科学史的价值或功能
何谓科学思想史
科学编史学: 在史实与合理性之间
几种有趣的科学史 “观冶
第 6 章 论科学与哲学的关系
科学与哲学在特征上的不同之处
科学与哲学在特征上的相同之处
科学对哲学或哲学家的作用
哲学对科学或科学家的作用
科学家与哲学或哲学家
第 7 章 科学和艺术的异同及相互影响
科学和艺术的相左
科学和艺术的相通
科学和艺术的相互影响
让科学和艺术珠联璧合
第 8 章 科学中的人性意蕴
关于科学和人性
科学本来就蕴含人性
使科学更加人性化和人文化
让理性与情感在科学中珠联璧合
从知识哲学到智慧哲学
第 9 章 科学文化与人文文化: 融会与整合
科学文化与人文文化
两种文化的对垒、 分裂和冲突
在两种文化之间架设沟通的桥梁
第 10 章 迈向科学的人文主义和人文的科学主义
何谓科学主义? 何谓人文主义?
历史上的人文主义与科学
科学与人文主义的冲突、 分裂及其内在原因
人文人对科学的误解和偏见
科学的人文主义 (新人文主义)
人文的科学主义 (新科学主义)
第 11 章 爱因斯坦: 伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者
爱因斯坦的人文的科学主义
爱因斯坦的科学的人文主义
*后的评论
后记
索引
引言
第 1 章 知识的三大部类: 自然科学、 社会科学和人文学科
自然科学、 社会科学和人文学科的内涵和外延
自然科学、 社会科学和人文学科之间的区别
自然科学、 社会科学和人文学科之间的关联
*后的进一步的评论
第 2 章 科学与人文刍议
科学与人文的主要特征
科学与人文的比较
科学与人文的相互作用
第 3 章 哲人科学家眼中的科学理论的认知结构
何谓 “科学理论的认知结构冶
科学理论的经验归纳认知结构
科学理论的假设演绎认知结构
第 4 章 哲人科学家的认识论和方法论的特色
科学创造与认识论和方法论创造并举
生发于科学又落实于科学
具有彰明较著的原创性
显示出强烈的怀疑批判精神与历史感
善于在多元之间保持必要的张力
第 5 章 关于科学史的几个问题
科学史的内涵和目的
科学史的价值或功能
何谓科学思想史
科学编史学: 在史实与合理性之间
几种有趣的科学史 “观冶
第 6 章 论科学与哲学的关系
科学与哲学在特征上的不同之处
科学与哲学在特征上的相同之处
科学对哲学或哲学家的作用
哲学对科学或科学家的作用
科学家与哲学或哲学家
第 7 章 科学和艺术的异同及相互影响
科学和艺术的相左
科学和艺术的相通
科学和艺术的相互影响
让科学和艺术珠联璧合
第 8 章 科学中的人性意蕴
关于科学和人性
科学本来就蕴含人性
使科学更加人性化和人文化
让理性与情感在科学中珠联璧合
从知识哲学到智慧哲学
第 9 章 科学文化与人文文化: 融会与整合
科学文化与人文文化
两种文化的对垒、 分裂和冲突
在两种文化之间架设沟通的桥梁
第 10 章 迈向科学的人文主义和人文的科学主义
何谓科学主义? 何谓人文主义?
历史上的人文主义与科学
科学与人文主义的冲突、 分裂及其内在原因
人文人对科学的误解和偏见
科学的人文主义 (新人文主义)
人文的科学主义 (新科学主义)
第 11 章 爱因斯坦: 伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者
爱因斯坦的人文的科学主义
爱因斯坦的科学的人文主义
*后的评论
后记
索引
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引 言
紫藤架下论鸿儒, 古今中外无不及。
花香时伴翠鸟语, 直引奇思九天驰。?
———李醒民: 《春日聚会论道》
“科学冶 与 “人文冶 是近年学术界常常涉及的词汇, 讨论二者关系的论文也不算 少。 对于这两个概念, 读者耳熟能详, 学人也自以为心知肚明、 心领神会。 但是, 要 确切地分辨和定义它们, 恐怕还得多少费一番周折和心思。
科学是什么或什么是科学? 对于这样一个貌似简单明了、 实则错综复杂的问题, 很难给出一个完美无缺的答案。 也就是说, 很难给科学下一个完备的、 确切的、 定于一尊的定义。 即使贸然或冒险而为之, 也无法取得学人的广泛认同。 但是, 为了讨论方便, 我们还是不怕贻笑大方, 给科学一个现成的简明定义, 尽管其并非完美无缺: “科学是人运用实证、 理性和臻美诸方法, 就自然以及社会乃至人本身进行研究所获取 的知识的体系化之结果。这样的结果形成自然科学的所有学科, 以及社会科学的部分 学科和人文学科的个别领域。 科学不仅仅在于已经认识的真理, 更在于探索真理的活动, 即上述研究的整个过程。同时, 科学也是一种社会职业和社会建制。作为知识体系的科学既是静态的, 也是动态的———思想可以产生思想, 知识在进化中可以被废弃、 修正和更新。 作为研究过程和社会建制的科学是人的一种社会活动———以自然研究为 主的智力探索过程之活动和以职业的形式出现的社会建制之活动。冶欲对科学的整个 面貌详细了解的读者, 可以参阅我的两部专著。
在这里, 我还像多年前那样强调: 我们生活在文化之中, 尽管文化因科学的物质 福利大量地依赖于科学, 但是它对科学赖以立足的新观念和新眼界却基本上一无所知。 对于绝大多数社会成员来说, 其中包括为数不少的身居权力**和知识山巅的权威人 士或精英人物, 也往往只注意科学对社会的 “形而下冶 (或曰 “器物层次冶) 的作用, 而低估乃至忽视它的 “形而上冶 (或曰 “观念层次冶) 的作用。于是, 人们把科学简单地等同于技术, 把科学看做是装着精巧戏法的盒子, 能变换出我们所需要的东西。科学纯粹成了功利主义的追求物质财富的工具 (当然这也是科学的重要社会功能之一)。 这种对科学的工具论的态度无异于现代的货物崇拜 (Cargo Cult), 它在一定程度上扭 曲了追求真知、 追求智慧的科学的形象, 泯灭了科学精神的弘扬。淤
再考察人文的意思。在中国古代典籍中, 人文的含义大体有二。 一指礼乐教化。《易·贲》曰: “文明以止, 人文也。 观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。冶 二 指人世间事。《后汉书·公孙瓒传论》 有: “舍诸天运, 征乎人文, 则古之休烈, 何远 之有?冶 英语中的人文一词 humanity 源于拉丁语 humanitas (人性, 人格, 人情; 仁爱, 和气, 温柔, 友好; 教养, 文明; 姿态的优美, 语言的文雅, 行为的彬彬有礼; 人 类), 14 世纪进入英语。 humanity 的意义大体有四: 人的质或状态; 人的属性或质; 研 究与自然科学 (诸如物理学或化学) 相对立的人的思维的产物和关切的学问之分科 ( 诸如哲学或语言) ; 人类。于 在现代中西文献中, 关于人文的含义见仁见智, 难于定于 一尊。 在本书, 我们拟在下述三种含义上使用术语人文: 作为一种学科群的人文, 作 为善性和人道的人文, 作为一种与人相关的思想体系和制度规范的人文。
作为一种学科群的人文相当于人文学科 (humanities)。 关于人文学科的内涵、 外 延和特征, 我们将在**章专门论述。 人文学科有时被称为人文科学、 文科 (arts)、 人的科学或人学 (human science、 science of man), 在德语中被称为精神科学, 有时甚至被笼统地、 简单地称为文化 (culture) ———它确实是文 化, 但仅仅是人类文化或知识的一个部类, 不过却是十分重要的、 对人生*有意义的 一个部类。
作为善性和人道的人文, 是指经过漫长的自然进化和文化熏陶, 在人的本性 (种 族的天然遗传基因和文化积淀) 和内心存有的善良的人性和人道情感———爱护人的生 命、 关怀人的幸福、 尊重人的人格和权利。 西方的人文思想强调以人为主体, 尊重人 的价值, 关心人的利益。 中国的人文思想似乎意指一种由人性出发, 自觉地发挥其道德努力和道德成就, 来转化周遭的生活世界淤。 作为善性和人道的人文展现了人的终极 关怀和人文情怀, 以及对真善美的孜孜追求。
作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 其核心是以人为本———以人为 现实之本和价值之本, 重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人; 把人永远视为目的而不是 手段; 人是一切考虑的出发点, 也是*终的归宿。 这种人文集中体现在各种宗教神学 流派、 哲学体系、 价值观、 人生观、 世界观以及对人生和生命的系统思考和深刻认识 中, 并具体化为一套有约束力或强制力的、行之有效的规范 (习俗规范、 道德规范和 法律规范) 和制度。这一切都是人类文化中先进的、优秀的、健康的部分, 代表社会进步的大方向和人的自我完善的总目标。
在中国, 作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 在儒家的仁爱 (仁者 爱人) 观念及其礼制中得以淋漓尽致的表达。 仁爱的**原则也许是: “夫仁者, 己欲 立而立人, 己欲达而达人。 能近取譬, 可谓仁之方也已。冶 ( 《论语·雍也》) “老吾老 以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。冶 ( 《孟子·梁惠王上》) 仁爱的具体含义为: “能行 五者于天下为仁矣。冶 曰 “恭、 宽、 信、 敏、 惠。 恭则不侮, 宽则得众, 信则任焉, 敏 则有功, 惠则足以使人。冶 ( 《论语·阳货》) “夫温良者, 仁之本也; 慎敬者, 仁之地 也; 宽裕者, 仁之作也; 动作逊接者, 仁之能也; 礼节者, 仁之貌也; 言谈者, 仁之 文也; 歌乐者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也。冶 ( 《孔子家语》) 仁爱的内涵还包括 “博学而笃志, 切问而近思冶 ( 《论语·子张》)。 仁爱者对待人生的一大现实问题即富 贵贫贱的正确态度是: “富与贵, 是人之所欲也; 不以其道得之, 不处也。 贫与贱, 是 人之所恶也; 不以其道得之, 不去也。冶 ( 《论语·里仁》)
在西方世界, 作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 与在欧洲文艺复兴诞生、 并在启蒙运动中发扬光大的人文主义 (humanism) 和人道主义 (humanitarianism) 密切相关, 甚至在某种意义或程度上是同义词。 人文主义思潮反对 宗教教义、神学权威和经院哲学, 把人从中世纪的枷锁下解放出来, 并大力支持学术 研究和科学研究; 强调人是世界的中心, 必须以人为本, 关怀人, 维护人的尊严, 追 求现实的人生幸福; 倡导宽容, 反对暴力, 争取思想自由, 宣扬个性解放, 抨击等级 观念, 主张人人平等; 崇尚理性和科学, 摒弃迷信和蒙昧主义。 人道主义是关于人的 本质、 使命、 地位、 价值和个人发展等等的进步思潮和理论体系, 是以人为本、 以人 为中心的一种世界观。 人道主义的核心思想是: 提倡关爱人、 尊重人、 爱护人, 关注 人的福祉和幸福。 法国资产阶级革命时期把它具体化为自由、 平等、 博爱等口号。
作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文也与人权思想有千丝万缕的联系。
人权 ( human rights) 是个近代概念, 在西方政治思想中是 16 世纪以后逐渐发展的一个 观念。 这个观念十分复杂, 它包含了对个人自由与平等的普遍认识与肯定。 同时也预 设了社会国家中个人与政府及个人与个人之间的关系———一种权利与义务之间的关系。 *简单地说, 人权思想肯定个人在社会和国家中的基本权利, 而这些权利却被认为由 人之为人这一事实所引起, 而非政治或社会所赋予。 换言之, 人权是与生俱来的, 是 人在自然状态之中根本就有的。 因此, 人权也叫人的自然权利 (natural rights)。 人权 思想包含四点对人之为人的理解: 自主的能力, 平等的地位, 内在的价值, 负责的行 为。人权建立的里程碑是下述文献: 《英国大宪章》 (1215), 《权利请愿书》 (1628), 《协定法案》 (1701), 《美国独立宣言》 (1776), 《弗吉尼亚人权法案》 (1776), 《人 权与公民权宣言》 (1789), 《人权法案》 (1791), 《自由宣言》 (1893), 《世界人权宣 言》 (1948) 等。
由此可见, 人文的视角把人聚焦于视野的中心, 人文的语境时时处处言及人和关 于人的一切, 人文的世界是一个以人为本体的、 充满价值和意义的世界。
在大体了解了科学与人文两个概念的含义后, 我们开始讨论与之相关的一些问题, 尤其是二者之间错综复杂的关系。这方面的议题很多, 我们不可能面面俱到, 只能选择一些我们感兴趣的重点问题加以探索。 我们首先从人类知识的三大部类讲起。
紫藤架下论鸿儒, 古今中外无不及。
花香时伴翠鸟语, 直引奇思九天驰。?
———李醒民: 《春日聚会论道》
“科学冶 与 “人文冶 是近年学术界常常涉及的词汇, 讨论二者关系的论文也不算 少。 对于这两个概念, 读者耳熟能详, 学人也自以为心知肚明、 心领神会。 但是, 要 确切地分辨和定义它们, 恐怕还得多少费一番周折和心思。
科学是什么或什么是科学? 对于这样一个貌似简单明了、 实则错综复杂的问题, 很难给出一个完美无缺的答案。 也就是说, 很难给科学下一个完备的、 确切的、 定于一尊的定义。 即使贸然或冒险而为之, 也无法取得学人的广泛认同。 但是, 为了讨论方便, 我们还是不怕贻笑大方, 给科学一个现成的简明定义, 尽管其并非完美无缺: “科学是人运用实证、 理性和臻美诸方法, 就自然以及社会乃至人本身进行研究所获取 的知识的体系化之结果。这样的结果形成自然科学的所有学科, 以及社会科学的部分 学科和人文学科的个别领域。 科学不仅仅在于已经认识的真理, 更在于探索真理的活动, 即上述研究的整个过程。同时, 科学也是一种社会职业和社会建制。作为知识体系的科学既是静态的, 也是动态的———思想可以产生思想, 知识在进化中可以被废弃、 修正和更新。 作为研究过程和社会建制的科学是人的一种社会活动———以自然研究为 主的智力探索过程之活动和以职业的形式出现的社会建制之活动。冶欲对科学的整个 面貌详细了解的读者, 可以参阅我的两部专著。
在这里, 我还像多年前那样强调: 我们生活在文化之中, 尽管文化因科学的物质 福利大量地依赖于科学, 但是它对科学赖以立足的新观念和新眼界却基本上一无所知。 对于绝大多数社会成员来说, 其中包括为数不少的身居权力**和知识山巅的权威人 士或精英人物, 也往往只注意科学对社会的 “形而下冶 (或曰 “器物层次冶) 的作用, 而低估乃至忽视它的 “形而上冶 (或曰 “观念层次冶) 的作用。于是, 人们把科学简单地等同于技术, 把科学看做是装着精巧戏法的盒子, 能变换出我们所需要的东西。科学纯粹成了功利主义的追求物质财富的工具 (当然这也是科学的重要社会功能之一)。 这种对科学的工具论的态度无异于现代的货物崇拜 (Cargo Cult), 它在一定程度上扭 曲了追求真知、 追求智慧的科学的形象, 泯灭了科学精神的弘扬。淤
再考察人文的意思。在中国古代典籍中, 人文的含义大体有二。 一指礼乐教化。《易·贲》曰: “文明以止, 人文也。 观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。冶 二 指人世间事。《后汉书·公孙瓒传论》 有: “舍诸天运, 征乎人文, 则古之休烈, 何远 之有?冶 英语中的人文一词 humanity 源于拉丁语 humanitas (人性, 人格, 人情; 仁爱, 和气, 温柔, 友好; 教养, 文明; 姿态的优美, 语言的文雅, 行为的彬彬有礼; 人 类), 14 世纪进入英语。 humanity 的意义大体有四: 人的质或状态; 人的属性或质; 研 究与自然科学 (诸如物理学或化学) 相对立的人的思维的产物和关切的学问之分科 ( 诸如哲学或语言) ; 人类。于 在现代中西文献中, 关于人文的含义见仁见智, 难于定于 一尊。 在本书, 我们拟在下述三种含义上使用术语人文: 作为一种学科群的人文, 作 为善性和人道的人文, 作为一种与人相关的思想体系和制度规范的人文。
作为一种学科群的人文相当于人文学科 (humanities)。 关于人文学科的内涵、 外 延和特征, 我们将在**章专门论述。 人文学科有时被称为人文科学、 文科 (arts)、 人的科学或人学 (human science、 science of man), 在德语中被称为精神科学, 有时甚至被笼统地、 简单地称为文化 (culture) ———它确实是文 化, 但仅仅是人类文化或知识的一个部类, 不过却是十分重要的、 对人生*有意义的 一个部类。
作为善性和人道的人文, 是指经过漫长的自然进化和文化熏陶, 在人的本性 (种 族的天然遗传基因和文化积淀) 和内心存有的善良的人性和人道情感———爱护人的生 命、 关怀人的幸福、 尊重人的人格和权利。 西方的人文思想强调以人为主体, 尊重人 的价值, 关心人的利益。 中国的人文思想似乎意指一种由人性出发, 自觉地发挥其道德努力和道德成就, 来转化周遭的生活世界淤。 作为善性和人道的人文展现了人的终极 关怀和人文情怀, 以及对真善美的孜孜追求。
作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 其核心是以人为本———以人为 现实之本和价值之本, 重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人; 把人永远视为目的而不是 手段; 人是一切考虑的出发点, 也是*终的归宿。 这种人文集中体现在各种宗教神学 流派、 哲学体系、 价值观、 人生观、 世界观以及对人生和生命的系统思考和深刻认识 中, 并具体化为一套有约束力或强制力的、行之有效的规范 (习俗规范、 道德规范和 法律规范) 和制度。这一切都是人类文化中先进的、优秀的、健康的部分, 代表社会进步的大方向和人的自我完善的总目标。
在中国, 作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 在儒家的仁爱 (仁者 爱人) 观念及其礼制中得以淋漓尽致的表达。 仁爱的**原则也许是: “夫仁者, 己欲 立而立人, 己欲达而达人。 能近取譬, 可谓仁之方也已。冶 ( 《论语·雍也》) “老吾老 以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。冶 ( 《孟子·梁惠王上》) 仁爱的具体含义为: “能行 五者于天下为仁矣。冶 曰 “恭、 宽、 信、 敏、 惠。 恭则不侮, 宽则得众, 信则任焉, 敏 则有功, 惠则足以使人。冶 ( 《论语·阳货》) “夫温良者, 仁之本也; 慎敬者, 仁之地 也; 宽裕者, 仁之作也; 动作逊接者, 仁之能也; 礼节者, 仁之貌也; 言谈者, 仁之 文也; 歌乐者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也。冶 ( 《孔子家语》) 仁爱的内涵还包括 “博学而笃志, 切问而近思冶 ( 《论语·子张》)。 仁爱者对待人生的一大现实问题即富 贵贫贱的正确态度是: “富与贵, 是人之所欲也; 不以其道得之, 不处也。 贫与贱, 是 人之所恶也; 不以其道得之, 不去也。冶 ( 《论语·里仁》)
在西方世界, 作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 与在欧洲文艺复兴诞生、 并在启蒙运动中发扬光大的人文主义 (humanism) 和人道主义 (humanitarianism) 密切相关, 甚至在某种意义或程度上是同义词。 人文主义思潮反对 宗教教义、神学权威和经院哲学, 把人从中世纪的枷锁下解放出来, 并大力支持学术 研究和科学研究; 强调人是世界的中心, 必须以人为本, 关怀人, 维护人的尊严, 追 求现实的人生幸福; 倡导宽容, 反对暴力, 争取思想自由, 宣扬个性解放, 抨击等级 观念, 主张人人平等; 崇尚理性和科学, 摒弃迷信和蒙昧主义。 人道主义是关于人的 本质、 使命、 地位、 价值和个人发展等等的进步思潮和理论体系, 是以人为本、 以人 为中心的一种世界观。 人道主义的核心思想是: 提倡关爱人、 尊重人、 爱护人, 关注 人的福祉和幸福。 法国资产阶级革命时期把它具体化为自由、 平等、 博爱等口号。
作为一种与人相关的思想体系和规范制度的人文也与人权思想有千丝万缕的联系。
人权 ( human rights) 是个近代概念, 在西方政治思想中是 16 世纪以后逐渐发展的一个 观念。 这个观念十分复杂, 它包含了对个人自由与平等的普遍认识与肯定。 同时也预 设了社会国家中个人与政府及个人与个人之间的关系———一种权利与义务之间的关系。 *简单地说, 人权思想肯定个人在社会和国家中的基本权利, 而这些权利却被认为由 人之为人这一事实所引起, 而非政治或社会所赋予。 换言之, 人权是与生俱来的, 是 人在自然状态之中根本就有的。 因此, 人权也叫人的自然权利 (natural rights)。 人权 思想包含四点对人之为人的理解: 自主的能力, 平等的地位, 内在的价值, 负责的行 为。人权建立的里程碑是下述文献: 《英国大宪章》 (1215), 《权利请愿书》 (1628), 《协定法案》 (1701), 《美国独立宣言》 (1776), 《弗吉尼亚人权法案》 (1776), 《人 权与公民权宣言》 (1789), 《人权法案》 (1791), 《自由宣言》 (1893), 《世界人权宣 言》 (1948) 等。
由此可见, 人文的视角把人聚焦于视野的中心, 人文的语境时时处处言及人和关 于人的一切, 人文的世界是一个以人为本体的、 充满价值和意义的世界。
在大体了解了科学与人文两个概念的含义后, 我们开始讨论与之相关的一些问题, 尤其是二者之间错综复杂的关系。这方面的议题很多, 我们不可能面面俱到, 只能选择一些我们感兴趣的重点问题加以探索。 我们首先从人类知识的三大部类讲起。
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