描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787539661520
前言 / 001
第yi编 “中庸”之为德 /
第yi节 “中庸”何处来 /
第二节 儒家与“中庸” /
第三节 作为一篇文章的《中庸》 /
第二编 人生难得中庸 /
第yi节 天与人 /
第二节 君子时中 /
第三节 小人时不中 /
第三编 儒家，耕耘在社会中 /
第yi节 真正的强大 /
第二节 道之广大：修己与安人 /
第三节 道之精微：神明与祖先 /
第四编 哀公问政 /
第yi节 《中庸》与《孔子家语》 /
第二节 政治的核心 /
第三节 人生三达德 /
第四节 九经治天下 /
第五节 “诚”为天道 /
第五编 至诚与至圣 /
第yi节 “格物”的功夫 /
第二节 成才之路 /
第三节 至诚之道 /
第四节 至圣之德 /
第五节 道之极致 /
第六节 下学上达春风化雨 /
附录一 《中庸》原文 /
附录二 延伸书目 /
后记
1993年8月16日，《人民日报》刊发了一篇文章，名为《国学，在燕园又悄然兴起》，介绍北京大学老一辈学者在中国传统文化研究领域的丰硕成果。多年后，作者毕全忠先生回忆说：
在我这篇文章之前，新闻媒体从未提到过“国学”二字。15年前我国互联网刚起步，那时还很少有网站，现在著名的网站那时都还没有建立。……今天把它放到网上来，目的是让网友们知道“国学”这个现在较为“热门”的话题，当初是怎样开始的。
由此不难想见，看似蓬勃兴起的“国学”或“儒学热”，背后有多少人的默默耕耘与耐心守望。20年后的今天，整个社会对于礼仪、书院、汉服、节庆等诸多传统文化的符号都已不再陌生，而愈加显著的新问题，则是停留于物质表层，不能体味传统文化的真精神与风骨：或打着传统文化的幌子做纯粹的生意；或曲学阿世，曲解经典来为自己的歪理作注；或虚谈炫人，以逞口舌、图风光为追求。
若无智慧与心灵的感通，传统经典被搞成了“题库”，除了增加记忆负担与厌倦厌恶，又有什么意义呢？因此我们讲，今日要真正理解传统文化，从中汲取继往开来的智慧，首要的是正本清源，直指传统文化的核心，透过阅读中国文化典籍，理解我们的先贤思想与文化传统。
《中庸》是儒家“四书”之一，居于我国传统经典的核心地位。在近1500年的时间里，更是士子学人的必读之书，可谓“举世流通”。
北宋程颐称《中庸》为“孔门传授心法”，其以不足5000字的篇幅，讲述了儒家“中”的方法论，崇尚“中道”的价值追求，及“时”“诚”等诸多核心观念，可谓“文约义富”。
然而，要读懂《中庸》却并非易事。朱熹就说：
《中庸》，初学者未当理会。
《中庸》之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。
《中庸》多说无形影，如鬼神，如“天地参”等类，说得高。说下学处少，说上达处多。
他认为，在“四书”之中，《中庸》当后读：
学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》功夫密，规模大。
某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激与兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。
我们今日虽不一定必照朱子所说的顺序来读，但也须明确一点：相对于其他一些典籍记载的是言行故事，《中庸》被称作“孔门传授心法”，它所叙述的是儒家的思维方式与方法论的层面，在儒家经典中属于难度较高、理解较难的部分。
本书以“通解”为名，首先即是通盘解说全书之意，其次则是强调解读之中的“通”：一是发掘《中庸》前后文之间的联系，揭示贯通全书的脉络；二是多引用《论语》《孟子》，联系《大学》，强调“四书”的相通与整体性；三是适当对比其他思想流派，从中得见儒家思想的异同与价值；四是适当联系历史人物与现实事例，以加深对于“中庸”的理解。
书中舛误之处，敬请诸位读者批评指正！
杨传召
2016年10月18日
于首都师范大学
《中庸》之书，萌于孔子，子思书之，汉代编定，朱子光大之。
《中庸》“举世流通，文约义富”，此语原为明代高僧智旭对《心经》之评判。程颐讲《中庸》为“孔门传授心法”，《中庸》在儒家思想中的地位，恰如《心经》在汉传佛教中的地位——不仅文辞简约，意蕴深厚，流传广泛，更重要的是阐释了一种认识世界、改造世界的方式与方法，堪称“总纲”与“枢纽”。
在本书中，我们透过对《中庸》本文的通解，讲述了“中道”的来历与传承，《中庸》的作者、时代、文章结构，“用中”的方法与表现，先秦儒家的宇宙观、天下观、价值观、人生观，奋斗的历程与方法，治国的次序与重点；述及了儒家的圣贤崇拜，对人的层次的认识，对宗教、鬼神与未知、祖先与历史的态度；也兼及了阅读传统经典的态度与方法、不同思想文明的比较与交流等问题。
在对《中庸》的解读中，我们尽量以先秦儒家典籍为佐证，而较少引用宋明理学家的阐发。我们认为，当今阅读经典的义在于从头断认、正本清源，以先秦两汉“原典”为尚。至如理学、心学等后世发展，读者也需基于先秦两汉之根底，方能加以考量与审视。
中庸之道，在中华文明已经发端，更是全人类共同的精神财富。
中华“尚中”思想，可谓源远流长。放眼整个中华文明，无论人生理念、制度设计，或是文字、宫室、艺术等等，处处可见“求中”“尚中”思想的影响。又或者，“中国”之名，便足以说明一切了。
放眼整个人类文明，虽不像中国传统文化那样标举“中道”的大旗，但也时有睿智的目光，能够发觉“用中”的力量：
我很同意人们把我安置在这里，而且我拒绝居于下端，并非因为它在下面，而是因为它是一端；因此我也要同样地拒绝把我放置在上面。脱离了中道就是脱离了人道。人的灵魂的伟大就在于懂得把握中道；伟大远不是脱离中道，而是绝不要脱离中道。（帕斯卡尔）
不要停在平原，不要登上高山。从半山上看，世界显得美。（尼采）
人能弘道，非道弘人。程颐说：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”对于我们传统的思想经典——尤其是《中庸》——的阅读就是如此。疏通文字，理解句子，只是入门。择善固执，着力于实地，方是行道。
在某些时刻，当我们忽然回想到此处可以对照古人言语，或是在重读古人文章之时于其中看到了自己，这时，我们可能方才真正开始了理解经典，与圣贤同行。
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