描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787513235587丛书名: 中医思想文化丛书
内容简介
本书是作者多年来有关“中医生命哲学”论述的论文集，主要从中医哲学的内涵、中医生命观、中医天人观、生命养生观等四个方面进行了论述，体现了作者对中医生命哲学的思考，立意高远，论证严谨，是近年来中医文化研究的重要成果之一。
目 录
中医哲学内涵
中医哲学述论
中医哲学是东方生命哲学的代表-2010年12月9日在北京大学高等
人文研究院发言
中医哲学研究的问题及其意义
中医学是基于生命和人文的医学
关于中医几个重要理论问题的探讨
中医哲学述论
中医哲学是东方生命哲学的代表-2010年12月9日在北京大学高等
人文研究院发言
中医哲学研究的问题及其意义
中医学是基于生命和人文的医学
关于中医几个重要理论问题的探讨
生命的本质
中医学的“气”与熵再探
人身的“六气”“四用
人身三宝精气神
人体经络及其研究误区
李时珍对人体生命的认识
中医天人观
《黄帝内经》天人观
《黄帝内经》天文医学思想
《黄帝内经》历法医学思想
《黄帝内经》“气-阴阳-五行”论
形神一体天人同源——谈《黄帝内经》中的整体思维
邵雍：从物理之学到性命之学
《周易》循环律的特征及普适意义
开放的圆——中国传统生命科学的哲学命题
中医学生命模型的特征和意义
生命的养护
天佑中华有中医
《黄帝内经》的保健思想
真正的养生需精气神并重
向婴儿学习养精气神
“长生不老”只须精气神并重
从练功之技到修身之道——气功的过去、现状与未来
百日筑基，修炼精气神
调呼吸，调动生命本源——调呼吸法门
顺天应人，自有心中好风水
修五心能长寿
在线试读
《中医生命哲学》：
中医哲学研究的问题及其意文①
受中国哲学史学会中医哲学专业委员会筹备组的委托，我想就中医哲学谈两个问题。
，中医哲学要研究什么，第二，为什么要研究中医哲学。
中医哲学要研究什么？我个人的看法是中医哲学要研究的当然是中医的本原问题、本质问题、终极问题，因为哲学就是研究终极、本原问题的，就是刨根问底的学问。那么中医学的本原问题、终极问题、本质问题究竟是什么？我想是不是可以分两个方面，一个方面是中医学的认识论和方法论的问题，第二个方面是中医学的本体论和生命观的问题。
研究中医学的认识论和方法论的问题，可以解决为什么中医学理论体系、临床实践是这种样子，而不是西医那种样子？中医为什么要用整体综合的方法，而不是分析还原的方法？就是说为什么中医要用象数、用阴阳五行来构建藏象学说、经络学说、体质学说、病因病机学说、证候学说及药物的四气五味学说、方剂的君臣佐使学说？中医学的这套认识生命的方法究竟有没有意义？按照这种认识方法究竟能不能揭开生命的秘密？这是中医哲学所要研究的重点问题。
中医哲学所要研究的另一个重点问题就是中医的本体论和生命观，中医学研究的对象是人体生命，中医学有一套不同于西方医学的生命学说、生命观，中医生命观问题涉及生命的终极问题、本原问题、本质问题。中医关于生命的一个重要学说就是“气”，中医讲了各种“气”，元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气，有药物之气、病邪之气，等等；中医讲气化、气机，讲气的升降出入。五脏六腑是气的系统，经络是气的运行通道，病证是气化、气机失调的反映，中药有四气五味……与“气”密不可分的是精、神，精气神是生命三宝。实际上可以说中医就是将生命分成精气神或者形气神三个层面。“气”是生命的本原，是精和神的中介，介于有形和无形中间，并且更偏向于无形。这三个层面是递进关系。在“形”的层面上，中医早是讲解剖的，后来更强调功能了，就超越形体了，“形”层面的生命问题是可以用科学解决的，这一点中医比不过西医，中医无疑是处于劣势；在“气”的层面，还有很多现代科学所解释不了的地方，而这一块恰恰是中医的精髓。在“神”的层面包括了“心神”“神明”等学说，是无形的，这个层面超越了辨证论治，是辨神论治。扁鹊“望而知之”就是辨神论治。这一部分更是为现代科学所排斥。
这三个层面中，中医重视“神”，轻视“形”。这和西医恰恰相反。“气”和“神”究竟能不能用科学来解释？我看很困难。这两个层面的东西用形态学方法做实验，恐怕做一万年也做不出来，也解释不了，比如中医讲“左肝右肺、心上肾下”，你做一万年的实验，能从人的形体上找出来吗？这恰恰是中医的精华，是中医的传统，但几十年甚至上百年来一直在退化。所以中医的生命观和本体论应该是中医哲学研究的重点。
关于第二个问题，为什么要研究中医哲学？也就是中医哲学研究有什么意义？我想也可以从两个方面来说明，一个就是对于中国哲学史的意义，第二个就是对中医学的意义。对中国哲学史研究的意义，刚才方克立先生已经讲得非常好、非常透彻，任继愈先生刚才也谈了，中医本身从某种意义上说就是中国哲学的一个分支、重要组成部分，中医的奠基之作《黄帝内经》同样是中国哲学史的一部重要的经典。
……
中医哲学研究的问题及其意文①
受中国哲学史学会中医哲学专业委员会筹备组的委托，我想就中医哲学谈两个问题。
，中医哲学要研究什么，第二，为什么要研究中医哲学。
中医哲学要研究什么？我个人的看法是中医哲学要研究的当然是中医的本原问题、本质问题、终极问题，因为哲学就是研究终极、本原问题的，就是刨根问底的学问。那么中医学的本原问题、终极问题、本质问题究竟是什么？我想是不是可以分两个方面，一个方面是中医学的认识论和方法论的问题，第二个方面是中医学的本体论和生命观的问题。
研究中医学的认识论和方法论的问题，可以解决为什么中医学理论体系、临床实践是这种样子，而不是西医那种样子？中医为什么要用整体综合的方法，而不是分析还原的方法？就是说为什么中医要用象数、用阴阳五行来构建藏象学说、经络学说、体质学说、病因病机学说、证候学说及药物的四气五味学说、方剂的君臣佐使学说？中医学的这套认识生命的方法究竟有没有意义？按照这种认识方法究竟能不能揭开生命的秘密？这是中医哲学所要研究的重点问题。
中医哲学所要研究的另一个重点问题就是中医的本体论和生命观，中医学研究的对象是人体生命，中医学有一套不同于西方医学的生命学说、生命观，中医生命观问题涉及生命的终极问题、本原问题、本质问题。中医关于生命的一个重要学说就是“气”，中医讲了各种“气”，元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气，有药物之气、病邪之气，等等；中医讲气化、气机，讲气的升降出入。五脏六腑是气的系统，经络是气的运行通道，病证是气化、气机失调的反映，中药有四气五味……与“气”密不可分的是精、神，精气神是生命三宝。实际上可以说中医就是将生命分成精气神或者形气神三个层面。“气”是生命的本原，是精和神的中介，介于有形和无形中间，并且更偏向于无形。这三个层面是递进关系。在“形”的层面上，中医早是讲解剖的，后来更强调功能了，就超越形体了，“形”层面的生命问题是可以用科学解决的，这一点中医比不过西医，中医无疑是处于劣势；在“气”的层面，还有很多现代科学所解释不了的地方，而这一块恰恰是中医的精髓。在“神”的层面包括了“心神”“神明”等学说，是无形的，这个层面超越了辨证论治，是辨神论治。扁鹊“望而知之”就是辨神论治。这一部分更是为现代科学所排斥。
这三个层面中，中医重视“神”，轻视“形”。这和西医恰恰相反。“气”和“神”究竟能不能用科学来解释？我看很困难。这两个层面的东西用形态学方法做实验，恐怕做一万年也做不出来，也解释不了，比如中医讲“左肝右肺、心上肾下”，你做一万年的实验，能从人的形体上找出来吗？这恰恰是中医的精华，是中医的传统，但几十年甚至上百年来一直在退化。所以中医的生命观和本体论应该是中医哲学研究的重点。
关于第二个问题，为什么要研究中医哲学？也就是中医哲学研究有什么意义？我想也可以从两个方面来说明，一个就是对于中国哲学史的意义，第二个就是对中医学的意义。对中国哲学史研究的意义，刚才方克立先生已经讲得非常好、非常透彻，任继愈先生刚才也谈了，中医本身从某种意义上说就是中国哲学的一个分支、重要组成部分，中医的奠基之作《黄帝内经》同样是中国哲学史的一部重要的经典。
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