柳诒徴讲国史 (近代学术名家大讲堂）

　　本书内容简介：学术研究需要长期的积累，也需要一代又一代的传承。有了前人的成果，后人才能有发展的基础。如果没有前人的成果，后人不得不重复前人的研究，而且未必能达到前人的高度，“广陵绝响”是人类学术史上经常不得不面对的千古遗恨。要是人类的学术研究成果始终能得到传承，人类能取得的进步肯定要大得多。

　　柳诒徵（1880-1956），字翼谋，晚号劬堂，又号龙蟠迂叟、盏山髯，江苏镇江人。中国历史学家、古文献学家。清末优贡。毕业于南京三江师范学堂，继在江南高等学堂、两江师范学堂、南京高等师范学校、东南大学等处任教。1927年任江苏省立国学图书馆馆长。抗日战争期间，任教重庆中央大学。1945年回南京复馆，后任中央研究院院士。建国后任上海市文物管理委员会委员。曾主编《江苏省立国学图书馆图书总目》、《江苏省立国学图书馆现存书目》。著有《中国文化史》、《国史要义》、《中国版本概说》、《劬堂读一书录》等。

国史要义
题辞
史原
史权第二
附：汉之尚书
史统第三
史联第四
史德第五
史识第六
史义第七
史例第八
史术第九

　　《通鉴》卷一论周命魏斯、赵籍、韩虔为诸侯日：天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公侯卿大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人，贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保，而国家相安。故日：天子之职莫大于礼也。文王序《易》，以《乾》、《坤》为首。孔子系之日：天尊地卑，乾、坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。言君臣之位。犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不倦倦也。非有桀纣之暴，汤武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。（吾国之礼，相当于外国之法。礼法既定，人所必遵，不可以人而变。如合众国选举之际，党魁可以依法竞选，及选举既定，竞选者恪谨服从。虽膺选之正任，卒然病故，惟可依法以其副继之，其先之竞选者，不得谓选举不过数月间事，吾仍可以号召众人重选也。）夫礼辨贵贱，序亲疏，栽群物，制庶事；非名不著，非器不形，名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也，政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，（此史学家所以贵识征）众人之识近，故必待其著而后救之。治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》日履霜坚冰至，《书》曰一日二日万几，谓此类也。故日：分莫大于名也。（《通鉴》首揭此论，历代君王贤否不一，为其所恃以持其国者，舍此末由也。）呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣。