道德经·华夏文库道教与民间宗教书系

《道德经》的注疏史也称老学史，它同样存在“六经注我”与“我

注六经”两种理路，不仅是解释《道德经》的文本内涵，更是阐发对“道”

等具有根本普遍性问题的一些新思考与追问。亦即，注疏这种行为本

身构成了文本之外的意义，追问与反思是人类契入世界的基本路径，

当然也是道家、道教推进义理阐释的基本方式。

从韩非子起，历代注家从不同角度展开对《道德经》的注解，这

其中有个人理解的不同，也有时代思潮的影响。就时代特点而言，元

代道士杜道坚《玄经原旨发挥》卷下说：“道与世降，时有不同，注

者多随代所尚，各自其成心而师之。故汉人注者为汉《老子》，晋人

注者为晋《老子》，唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。”

以下仿照此断代标准简要论述。

汉老学

汉代黄老学一度兴盛，后来虽然有汉武帝独尊儒术而影响不减，

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道德经

前文已言及。首先是文献中多见学习老子或引述《老子》的记载，陈平、

刘德（刘向之父）、直无疑、楚王英、郎 、范升、淳于恭、翟酺、孔融、

李固、向栩、廖扶、梁鸿等人的传记都有记载，河间献王还曾得到别

人所献古文《老子》。

其次，帛书本、楚简本的出土，不排除早至汉初已经视《老子》

为一种宗教性的典籍，以之随葬可达到升天度亡目的的可能。与帛书

本同时出土有《升天图》，能说明汉代希望借助某些宗教力量达到

引魂升天的效果。汉末《风俗通义》曾记载汉武帝令巫者诅咒董仲舒，

董仲舒“朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死”。董仲舒所

诵读的经论自然是儒家经典，《艺文类聚》引《汉献帝传》、《太平

御览》引《东观汉纪》都有太史令王立说《孝经》“能消却奸邪”，

《后汉书·向栩传》有向栩主张北向读《孝经》以退张角之兵的记载。

儒家经典尚被认为有如此力量，何况《老子》？《淮南子·道应训》

中即有两则以《老子》解释天人感应的记载。

对历史影响深远的莫过于汉桓帝祭祀老子。延熹八年（165），

桓帝正式在宫中立黄老、浮屠之祠，并三次遣使到老子故里苦县祭祀

老子。次在正月，“遣中常侍左悺之苦县，祠老子”；第二次在

八月甲子，桓帝梦见老子，命陈相边韶祀老子；第三次在十一月，“使

中常侍管霸之苦县，祠老子”。次年，即延熹九年（166）六月，桓帝

又亲自到濯龙宫“祠黄老”。

应该说，汉代黄老学的影响一直发酵，在汉桓帝时期达到无以复

加的地步，此前二三十年张道陵已创立五斗米道。也正因为如此，当

时的刘陶著《匡老子》一书力图消减黄老学的影响以恢复儒家的官方

地位。

在这种背景下，汉代《老子》流传很广，影响很大，传习者与注

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解者也开始涌现。据王重民《老子考》，见诸著录的主要有：

《老子邻氏经传》四篇、《老子傅氏经说》三十七篇、

《老子徐氏经说》六篇、刘向《说老子》四篇、安丘望之《老

子章句》二卷、严遵《老子》二卷、严遵《老子旨归》十三卷、

马融《老子注》、宋衷《老子注》、刘陶《匡老子》、张道

陵《老子注》、张鲁《老子想尔注》二卷。

这些注本大多已亡佚，仅《老子指归》《老子想尔注》留有残卷。

此外，汉代还有一部影响巨大的注本，即《河上公章句》，但此书撰

著的年代历代争论不休，更是现代道教学争议的一大话题。综合诸家

观点，大致可以认为《河上公章句》的编纂始于东汉，定型于六朝。

而《淮南子·道应训》也可看作是《老子》的一种注解，与《韩非子·解

老》《韩非子·喻老》有异曲同工之妙：都是用具体的历史故事来阐

释一家之见解，前者意在阐发一种宇宙论，后者意在解说治乱得失与

国运兴替。

汉代诸家注解呈现出三大时代特征：

其一，主体上从属于汉代黄老学，重在阐发“无为之治”。汉代

对《老子》的理解沿袭了《韩非子》的思路，总体上视之为“君人南

面之术”（《汉书·艺文志》），即实施休养生息的政治理论。只不过，

这种政治理念掺入了刑名法术和儒墨思想。陆贾奉高祖之命作《新语》，

其中就将理想的社会形态设计为《老子》的“小国寡民”。陆贾《新语》
其

目的是在解决现实上的问题，所以他把儒家的仁义与道家的无为之教

结合在一起，开两汉儒道并行互用的学风”（徐复观《两汉思想史》）。

受其影响，汉代对《老子》的理解很大部分是从黄老学的角度出发的，

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道德经

如刘德“少修黄老术，有智略”，即所学《老子》等黄老著作主要是

为了获得治国方略。受其影响，刘向注《说老子》。其书虽佚，思想

仍可见一斑。如他在《列子叙录》中说：“道家者流，秉要执本，清

虚无为。”所著《说苑》以《君道》开篇，首明人君清静无为之义。《抱

朴子·登涉》则直接将严遵与黄帝、姜太公者并称，可见《老子旨归》

同样极言黄老无为之术。

其二，受汉代宇宙论影响，多从天人关系方面加以解读，援引易

学甚或谶纬观念为之解说。这一点也是承袭上一点而来的。汉代黄老

学除掺杂了刑名思想外，“可称为方技之士的大合奏”（徐复观《两

汉思想史》），术数、方技都被糅合进入道家思想之中。其中，术数、

方技的基本观念来源易数观等尤其被用以解读《老子》。如严遵《老

子指归》分《老子》为七十二章，《上经》四十章，《下经》三十二章，

为了“通乎天地之数”，即使用《周易》天地之数设计《老子》的章数。

严遵精于易学，本人以卜筮为生。其他如马融则兼通诸经，对《老子》

《易经》都有注解；范升“习《梁丘易》《老子》，教授后生”，他

们都极有可能以《易经》和《老子》相互训解。这种注解路向实开易

老会通的先河，与汉代的天人感应论、谶纬之学是相互呼应的。天人

感应论与谶纬之学的理论基础与经典依据无疑都是《易经》，尤其是

由其天地之数而来的河图、洛书。《淮南子·道应训》中，子韦论荧

惑星移、景公论地动两则都是在用《老子》反释天人感应。《后汉书》

中，郎 、李固以灾异言《老子》，翟酺以谶纬言《老子》。

其三，获取养生的理论指导与实践，是汉代理解老子本人及《老子》

的重要维度，包括希冀成仙。如安丘望之那样，人们并不仅仅是接受

《老子》明哲保身的理念做一名隐君子，更重要的是汲取其中“少私

寡欲” 见素抱朴” 抱一无离，专气至柔”等实际的养生原理和实践。
史

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