描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787507752748
内容简介
《学海涛声集》是文化学者金涛教授的一本文集，主要包括文化研究、中国古代文学研究和高等教育改革研究等方面的内容。文化研究方面，视野开阔，论及古、今、雅、俗文化，以阐发中国优秀传统文化为重点，也为当代思想文化建设建言献策。古代文学研究方面，以唐代文学考论居多，义理考据兼具，探究的问题不论大小，均不乏真知灼见。论述高教改革方面的文章，大多是作者在实际工作基础上所做的理性思考，为深化教学改革，完善人才培养机制，提出种种建议。为广大学予求学生涯指点成才之路。全书文章不拘一格，内容丰富，文辞畅达，具有可读性，可供相关方面读者参考。
目 录
自序
卷一 文化视野
文化自觉、文化自信与文化自强
提高文化自觉，推进先进文化
关键在提高道德意识
——传统智德与当代道德建设
中国传统礼仪文明的价值
人文关怀纵横谈
简论中国传统文化的形成与发展
——《中国文化知识备要》序言
中国文化的基本精神
中国传统和谐观解读（三则）
中国传统审美文化概说
中国传统的服饰观念
华夏饮食心态与饮食文化
弘扬“天人合一”的建筑文化理念
中国传统建筑审美观念探析
《中国传统文化新编》后记
《中国区域文化》序
略论柳宗元对传记文学的发展
李翱集版本源流考辨
一部瑕不掩瑜的李贺诗注
——《李长吉歌诗补注》前言
我国历代台阁名胜记的发展轨迹
——《历代台阁名胜记选》前言
学习鲁迅的“孺子牛”精神
文艺批评的光辉榜样
《中国考试学》序言
《新编天一阁书目》序
试论宁波文化的定位和发展战略
沿海开放城市社区文化的新特点
高扬文化大旗，开创广告新纪元
广告文化，岂能熄火！
广告的文化传播效应
树立名牌意识 实施名牌战略
重铸企业理念
——中国CI策划的当务之急
一种期刊如何办出自己的特色
对我校学报的祝贺与期望
卷一 文化视野
文化自觉、文化自信与文化自强
提高文化自觉，推进先进文化
关键在提高道德意识
——传统智德与当代道德建设
中国传统礼仪文明的价值
人文关怀纵横谈
简论中国传统文化的形成与发展
——《中国文化知识备要》序言
中国文化的基本精神
中国传统和谐观解读（三则）
中国传统审美文化概说
中国传统的服饰观念
华夏饮食心态与饮食文化
弘扬“天人合一”的建筑文化理念
中国传统建筑审美观念探析
《中国传统文化新编》后记
《中国区域文化》序
略论柳宗元对传记文学的发展
李翱集版本源流考辨
一部瑕不掩瑜的李贺诗注
——《李长吉歌诗补注》前言
我国历代台阁名胜记的发展轨迹
——《历代台阁名胜记选》前言
学习鲁迅的“孺子牛”精神
文艺批评的光辉榜样
《中国考试学》序言
《新编天一阁书目》序
试论宁波文化的定位和发展战略
沿海开放城市社区文化的新特点
高扬文化大旗，开创广告新纪元
广告文化，岂能熄火！
广告的文化传播效应
树立名牌意识 实施名牌战略
重铸企业理念
——中国CI策划的当务之急
一种期刊如何办出自己的特色
对我校学报的祝贺与期望
卷二 文学考论
陆机生平和作品述评
——《陆机集》前言
中国文学自觉时代的里程碑
——试论陆机的《文赋》
初唐作家生平事迹考索
唐代个走向塞漠的诗人
唐代边塞诗的先声
——谈初唐四杰和陈子昂的边塞诗
贺知章评传
《李白资料汇编》前言
《李太白诗传》后记
访蜀读杜札记
柳宗元的文学成就
——《柳宗元诗文赏析集》前言
卷三 诗文探胜
卷四 教学论谭
卷五 人生忆念
在线试读
《学海涛声集》：
人民呼唤“人文关怀”。社会开始重视人文关怀。如今在许多场合都有人谈论人文关怀。但究竟怎样理解人文关怀，如何落实人文关怀，却很少有人说得清楚，因此很有必要对这个问题进行深入探究，加以阐发。
人文关怀的根基是人文精神。有了人文精神，才会有付诸实践的人文关怀。因此我们可以说，用人文精神去关怀人的生存、发展和福祉，就是人文关怀。
人文精神，即是文化中以人为本的精神。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。但是人文精神的概念的内涵和具体内容，有一个历史的演化过程，并不是古今中外一成不变的。
人文精神的要义在“人”，在如何看待人。在中国文化史上，很早就形成了人为宇宙万物之中心的思想观念。《尚书·泰誓上》称“人为万物之灵”。以后还有“天人合一”之类说法，都是将人与天地等量齐观，从而形成了超越宗教、注重人事的人文传统。这种人文传统的形成开始于西周。西周时期提出了“敬德保民”的思想，以人为本的意识取代了殷商时代的神本宗教意识。到春秋战国时代，儒家发展了西周的人文传统，孔子提出了“仁者爱人”，“己所不欲勿施于人”的仁政学说，孟子又提出了“民贵君轻”、为民谋利等光辉思想。这些思想在我国历史上影响深远，形塑了中国文化的人文主义特征，人本主义成为中国文化的基本格调。但是我们也应该指出，中国传统的“重人”观念，并不是尊重个人价值和个人自由发展，而认为人伦世界是个人存在发展的根本依托，人不能脱离社会、脱离人伦关系而存在，因此主张将个体融人集体，把个人行为纳入社会道德规范，强调个人的社会责任，强调个人对他人、对家族、对国家、对天下的义务。中国古代的人本主义，可以说是一种宗法集体主义的人学，是一种重人伦、重道德的人本主义。
西方人文精神起源于古希腊关于人是社会生活主人的认识，而人文精神的高扬要到14至16世纪的文艺复兴时代。文艺复兴反对中世纪“以上帝为中心”的神学文化，而提倡“以人为中心”的世俗文化。文艺复兴运动推崇古典人文主义，强调希腊罗马古典著作中所体现的人的价值，而实际上，它是当时新兴资产阶级假借宣扬古代文化思想之名，建立自己的精神文化的运动。当时的人文主义思潮，反对中世纪的禁欲主义和宗教观，摆脱教会对人们思想的束缚，打倒作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条，标志着人的自我意识的觉醒。到18世纪，法国启蒙运动思想家卢梭提出了“必须把人当人看待”、“主权在民”的民主思想。他认为在原始社会的自然状态，人性自由发展，人人得享自由、平等。他呼唤“归于自然”，建立一种自由、平等的“理想王国”。1789年法国的《人权宣言》明确提出：“人类生而自由，在权利上生而平等”，宣布自由、财产、安全以及反抗压迫是“天赋人权”。从此以后，自由、平等，博爱，成为资产阶级民主革命的一面旗帜，人文主义精神得以发扬光大。西方人文主义注重个体的价值，强调个人的权利和自由，强调人与人之间的平等契约关系，实质上是一种个性主义。
马克思是西方人文主义传统的伟大继承者。马克思虽然对西方人文主义传统，尤其是近代以来奢谈“抽象人”和崇拜“抽象”的人性的人文主义思潮进行过批判，但马克思并没有否定乃至抛弃西方人文主义的传统，而是把它移植在历史唯物主义的基础上，继承和弘扬其人道主义的合理内核。马克思以自己的方式重新解读了黑格尔哲学，强调其本质乃是对人的问题真正的关注。他通过对伊壁鸠鲁的“原子偏斜说”的肯定张扬了自由的崇高价值，通过对“异化劳动”的批判揭示了劳动者的真实处境和人性复归的可能性，终提出了人类的解放和自由的伟大目标。以人为本是马克思的人道主义传统。马克思不仅在早期思想中有浓厚的人道主义色彩，在后期也有强烈的人道主义精神。
……
人民呼唤“人文关怀”。社会开始重视人文关怀。如今在许多场合都有人谈论人文关怀。但究竟怎样理解人文关怀，如何落实人文关怀，却很少有人说得清楚，因此很有必要对这个问题进行深入探究，加以阐发。
人文关怀的根基是人文精神。有了人文精神，才会有付诸实践的人文关怀。因此我们可以说，用人文精神去关怀人的生存、发展和福祉，就是人文关怀。
人文精神，即是文化中以人为本的精神。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。但是人文精神的概念的内涵和具体内容，有一个历史的演化过程，并不是古今中外一成不变的。
人文精神的要义在“人”，在如何看待人。在中国文化史上，很早就形成了人为宇宙万物之中心的思想观念。《尚书·泰誓上》称“人为万物之灵”。以后还有“天人合一”之类说法，都是将人与天地等量齐观，从而形成了超越宗教、注重人事的人文传统。这种人文传统的形成开始于西周。西周时期提出了“敬德保民”的思想，以人为本的意识取代了殷商时代的神本宗教意识。到春秋战国时代，儒家发展了西周的人文传统，孔子提出了“仁者爱人”，“己所不欲勿施于人”的仁政学说，孟子又提出了“民贵君轻”、为民谋利等光辉思想。这些思想在我国历史上影响深远，形塑了中国文化的人文主义特征，人本主义成为中国文化的基本格调。但是我们也应该指出，中国传统的“重人”观念，并不是尊重个人价值和个人自由发展，而认为人伦世界是个人存在发展的根本依托，人不能脱离社会、脱离人伦关系而存在，因此主张将个体融人集体，把个人行为纳入社会道德规范，强调个人的社会责任，强调个人对他人、对家族、对国家、对天下的义务。中国古代的人本主义，可以说是一种宗法集体主义的人学，是一种重人伦、重道德的人本主义。
西方人文精神起源于古希腊关于人是社会生活主人的认识，而人文精神的高扬要到14至16世纪的文艺复兴时代。文艺复兴反对中世纪“以上帝为中心”的神学文化，而提倡“以人为中心”的世俗文化。文艺复兴运动推崇古典人文主义，强调希腊罗马古典著作中所体现的人的价值，而实际上，它是当时新兴资产阶级假借宣扬古代文化思想之名，建立自己的精神文化的运动。当时的人文主义思潮，反对中世纪的禁欲主义和宗教观，摆脱教会对人们思想的束缚，打倒作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条，标志着人的自我意识的觉醒。到18世纪，法国启蒙运动思想家卢梭提出了“必须把人当人看待”、“主权在民”的民主思想。他认为在原始社会的自然状态，人性自由发展，人人得享自由、平等。他呼唤“归于自然”，建立一种自由、平等的“理想王国”。1789年法国的《人权宣言》明确提出：“人类生而自由，在权利上生而平等”，宣布自由、财产、安全以及反抗压迫是“天赋人权”。从此以后，自由、平等，博爱，成为资产阶级民主革命的一面旗帜，人文主义精神得以发扬光大。西方人文主义注重个体的价值，强调个人的权利和自由，强调人与人之间的平等契约关系，实质上是一种个性主义。
马克思是西方人文主义传统的伟大继承者。马克思虽然对西方人文主义传统，尤其是近代以来奢谈“抽象人”和崇拜“抽象”的人性的人文主义思潮进行过批判，但马克思并没有否定乃至抛弃西方人文主义的传统，而是把它移植在历史唯物主义的基础上，继承和弘扬其人道主义的合理内核。马克思以自己的方式重新解读了黑格尔哲学，强调其本质乃是对人的问题真正的关注。他通过对伊壁鸠鲁的“原子偏斜说”的肯定张扬了自由的崇高价值，通过对“异化劳动”的批判揭示了劳动者的真实处境和人性复归的可能性，终提出了人类的解放和自由的伟大目标。以人为本是马克思的人道主义传统。马克思不仅在早期思想中有浓厚的人道主义色彩，在后期也有强烈的人道主义精神。
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