描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787533478094
本书作者主要是当代儒家的知名学者和意见领袖，皆在学术思想界和社会文化界极具影响力。本书依托当今中国儒家思想文化活动的代表性网站暨“大陆新儒家”思想平台儒家网出品，极具权威性。
近年来，儒家在当代中国思潮中异军突起，再次自成一家，与自由派、新左派构成三足鼎立之势，影响力越来越大。本书主要汇集2016年度发生在儒学领域的重大思想文化热点，既包括文化评论，也包括学者对谈及媒体采访，集中反映了中国儒学*进展情况和现状，见证当代儒家重大事件，主要聚焦于政治儒学与心性儒学的讨论、康有为思想的回潮、民间读经的争论，*时间展示中国儒学的探索性思想成果。
◆政治儒学与心性儒学
【刘悦笛】
论中国儒学的前途——评估 “心性儒学” 与 “政治儒学” 之争 / 3
【佟德志】
心性儒学与政治儒学之争 / 17
【赵法生】
政治儒学的歧途——以蒋庆为例 / 24
【吴光】
李明辉的偏见与蒋庆政治儒学的谬误 / 39
【颜炳罡】
政治儒学是条死路，儒家关注的核心是人 / 44
【梁涛】
用“新四书”重建儒学的经学体系 / 54
【腾讯儒学】
心性儒学与政治儒学研讨会在山东邹城举行 / 57
【高全喜】
中国正处于文明演进的关键时刻 / 60
【黄玉顺】
儒家文化复兴需彰显个体价值 / 64
【赵寻】
古今自由：道德与权利的分野 / 69
【赵广明】
从现代视野看血缘道德与公共秩序 / 71
【任锋】
保守宪制传统与儒家资源 / 75
◆回到康有为
【干春松】
回到康有为：问题意识与现实策略 / 83
【陈明】
康有为主义视域中的大陆新儒学 / 88
【黄开国】
康有为戊戌变法以后的新经学构建对当代儒学发展的启示 / 93
【曾亦】
经学的兴废与大陆新儒学的目标 / 100
康有为在我们这个时代的四大意义 / 106
【张广生】
为什么要“回到康有为”？
——《原道》第30 辑“回到康有为”专题导言 / 117
【唐文明】
康有为与当下中国的思想界 / 121
◆民间读经
【柯小刚】
当代社会的儒学教育：以读经运动为反思案例 / 133
【吴小东】
多一点了解，多一点反省——致柯小刚先生 / 149
【惟生】
“老实大量读经”之困惑与反思：一个读经少年的来信 / 157
【柯小刚】
回归生命的学问：给读经孩子的一封信 / 168
【吴小东】
小子已斐然，裁之正当时——读《一个读经少年的来信》 / 177
【吴亚波】
为现代私塾读经教育敬告国人宣言书 / 183
【贺希荣】
“读经运动”：孩子受得了吗？ / 187
【吴小东】
谁把孩子看死了？——我所理解的读经教育，兼答贺希荣先生 / 194
【梁晨】
驳“十三岁前读经不需理解”的语言学依据 / 209
【刘百淞】
究竟应该如何读经？儒家开始自查自纠 / 222
【王苍龙】
当代“读经”争论的两个阶段 / 226
【段重阳】
记忆还是理解？——评读经方法之争 / 231
【郑惟生】
读经少年“惟生”就《新京报》报道之声明（附王财贵先生寄语） / 237
【儒家网】
专访王财贵：读经是多元的教育，以全盘化西为标准 / 241
【贺希荣】
王财贵的回答没有直面任何问题——《专访王财贵》读后 / 268
【方朝晖】
青少年读经亟须重新定位和规范 / 271
【许石林】
用争论的时间去读经吧！ / 277
【刘强】
关于读经教育答友人书 ——三论经典教育 / 280
【吴小东】
一个少年、一场“批判”和一个知识分子的学术品格 / 288
【齐义虎】
读经应从民间进入公立教育 / 296
【王财贵】
关于读经与识字问题的答问 / 298
【丁纪】
“读经运动”杂说二条 / 302
【刘百淞】
“读经方法之争”折射出中国中产阶级的焦虑 / 306
【杨春梅】
和十二年前那场读经之争相比，儒家进步了吗？ / 309
【林安梧】
读经运动需要被提醒，但别带杀伐之气 / 318
【王苍龙】
“本末先后”与“因人而异”
——当代读经教育的两个原则和内在张力 / 322
【赵法生】
“老实大量纯读经”离真正的儒家教育有多远？ / 330
【李存山】
读经：该不该与如何读 / 337
【柯小刚】
不能放任野蛮读经：引导经典教育健康发展 / 341
◆附录
【郭齐勇】
当代新儒学思潮概览 / 359
【慕朵生】
“大陆新儒家”及其批评者 / 363
【刘百淞】
2016 儒学新观察 / 370
【儒家网】
2016 年儒家十大热点 / 376
2016 中国大陆儒门大事记 / 384
精彩书摘
序
“孔子2567 年暨耶稣2016 年12 月30 日”，中国大陆儒家门户网站“儒家网”评选发布了2016 年度儒家十大热点，涉及建言谏议、公共政策、思想学术、文化事件等方面，反映了中国当代儒家的发展状况。或许给读者直观的感受就是，当代大陆儒家正在不断因应时代变革，日益走向公共领域。
子曰：必也正名乎。“十大热点”中，首当其冲的是对“大陆新儒家”不同角度和程度的还原与体认，以及对“大陆新儒教”不可言状的批评。接踵而至的是被冠以“新康有为主义”，旨在重思近现代中国立国之道的“回到康有为”思潮。与之相关的还有关于是否应当“老实大量纯读经”的少儿读经大争论。以上三者，分别涉及是什么、为什么和怎么做的问题，其实在大陆新儒家内部也不乏争议，甚至带有火药味。但经过此番正名与判教，大陆新儒家或许能在本体论、价值论和方法论上进一步走向成熟。
“十大热点”的第二组，包括倡设儒学一级学科，《孔子研究》创刊30 周年，复旦大学上海儒学院成立，全国书院高峰论坛宣言发布等，可以看做大陆新儒家争取和走向再建制化的表现。传统儒学本身是建制化的，无论是作为立国之本的政治地位，还是作为修齐治平的治理资源，传统儒学都有一系列可见可触可传承的制度化载体。但近代以来，儒学日渐“花果飘零”“孤魂野鬼”“博物馆化”。时至今日，在文化自觉与自信的大背景下，无论是体制内的儒学刊物和机构，还是半民间半官方的书院，乃至过分商业化的文庙（孔庙），都将成为儒家研究和传播的重要基础，同时也是民族复兴的坚实基础。
“十大热点”中涉及公共政策的是河北人大代表联名建言恢复“文庙”建制和儒学内外学者联名呼吁保护传统丧葬礼俗。如果说后者是处江湖之远的学者的不计毁誉的文化焦虑，前者则经由法制化的渠道将相似的文化焦虑转化为公共议题带入了庙堂之上。对于这两者不以为然者可能大有人在，但在一个急剧变动的多元社会，各种观点碰撞在所难免，即便试图影响公共政策制定也无可厚非。尤其在当下中国，通过并激活民意代表代表民意，哪怕是部分民意的努力，都是值得肯定的。至于走出书斋关注社会，本就是学者担当。
从“十大热点”中，可以进一步观察出当代大陆新儒家走向公共领域的几个关键词或者说表征。
首先是社会科学知识的引入。“大陆新儒家”不再围绕着经典儒学命题借以判教，而是广泛吸纳政治学、社会学、宗教学、法学、教育学等社科话语；学术刊物、研究机构、学科建制、学术活动等方面，也力图融入现代社科体系。这固然是迫于现代性的强势，但也体现了儒学本身的包容性，是对现时代不可避免且不可或缺的因应。
其次是中国问题意识的凸显。沉舟侧畔千帆过。以“回到康有为”为标志，大陆新儒家关注的主要议题不再是经院哲学式的，而是直面近现代中国未竟的国家建构与国族建构问题。这一点很容易招致“左右夹击”，但也正是大陆新儒家的旨趣所在。当然，在这些宏大叙事之外，大陆新儒家也关注重建斯文、再淳风俗的重要小事。
后是建制与非建制的合力。自古以来，儒学就有庙堂儒学与山林儒学，“得君行道”与“觉民行道”等大致两种和而不同的取向。时至今日，庙堂儒学不复存在，“得君行道”更容易引人诟病，但“使道行”与“使道尊”依然是大陆新儒家的基本追求。从学者谏议到代表建言，从学科建制到书院建设，莫不是历史的合力。
还有一个重要的关键词，是“十大热点”中“中马青年儒回交流峰会在山东曲阜开幕”所透露的。该热点含义丰富，我更情愿将其重点划在“青年”。青年是未来，青年是力量，青年是希望。这不仅仅是对儒家而言，更是对民族而言。大陆新儒家近年举办青年儒学论坛，提出“青春儒学”口号，举办中外青年交流，其意深焉。
社科知识、中国问题、建制内外、青年寄望，是2016 年度儒家十大热点的突出特点。上述观察或许并不全面客观，但期待能够为日益走向公共领域的大陆新儒家提供一些外在视角，更希望借此推进公共领域对日益走来的大陆新儒家了解更多。公共领域本来就是众人之事，当然需要众人参与；众人参与终是为实现中道，正是在这一点上，传统儒家和当代大陆新儒家可以资鉴治道。
儒家网编辑部（吴欢执笔）
2016 年12 月31 日
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