三元论哲学

  本书本着“现存世界的整体”，将心物人三“元”连为一体， 全书分六纲、四纪上下两弦，上弦分天道、物理、人文、事理、心知、思辨六个大章节，下弦分食货、国政、人伦、天理四个大章节，每大章节再细分为十小节。每大章节约三万字左右。上弦以一幅宇宙生成的想象图景开论，接着是辩证法的十条原则，历史脉络与人的哲学本质叙述，八卦、连三、归四（连三易、归四易是某的新创）三易的初解，认识论及主观辩证法的系统描述。下弦接着是政治经济学新论，国家政治新论，六纲十二常，真理及其标准、天理天命。上下两弦，前有《启》之序，后有《合》之结，竟成这本小册子。 

  哲学是关于世界观、价值观、方法论的基础思辨科学，它的研究对象是现存世界的整体。在以往对世界整体的研究思路和理论结果中，先哲们做出了累累创新，究其基本思路，大致都是从心物人三者中之一元出发，构建其世界观的基本根据和支配力量。鉴于此，本书本着“现存世界的整体”看法，将心物人三元连为一体，以其现实生发的先后为序，以其理论思辨的互动为纲，分章立论、逐一阐述。心、物、人三元彼此依据、相互影响、分别支配。从一元论的根据和支配，到三元论的联系和互动，尝试理论探索的代际嬗变。

  骆贵平，男，甘肃省陇南市文县人氏，1994年毕业于西北师范大学历史系，2010年在兰州大学哲学社会学院获得中国哲学硕士学位。

启-思想缘起 1
节别开新论的理由 1
第二节思辨同一性 5
第三节哲学的基本问题 9
第四节对哲学的理解 12
第五节哲学研究的对象 14
第六节三元论概说 17

上弦 六纲

章天道-物质世界的基础 22
节元子 22
第二节空间 26
第三节时间 31
第四节物质 36
第五节引力悖论 40
第六节压力场 43
第七节思辨经典实验 47
第八节把牛顿从上帝身边拽回来 50
第九节运动场 55
第十节大胆猜想小心求证 59

第二章 物理-客观辨证法 63
节有限、无限、界限 64
第二节无对、、相对 67
第三节自然、必然、偶然 71
第四节差异、逆反、同一 77
第五节正位、配伍、佐使 81
第六节积极、中立、消极 85
第七节不足、充足、充溢 89
第八节同化、自化、异化 93
第九节定格、流变、废止 98
第十节建构、解构、同构 103

第三章人文-人类社会的演变 107
节人的形成 107
第二节人的历史活动 110
第三节生产力与生产关系 114
第四节自由自觉市场经济 118
第五节三元世界人为核心 122
第六节共产主义理想 125
第七节对历史的思考 131
第八节历史竹节时代 134
第九节人的本质 137
第十节人与社会的二重属性 141

第四章 事理-实践辩证法 146
节料质与性质 146
第二节周易八卦初解 148
第三节周易八卦再解 150
第四节周易八卦三解 152
第五节矛盾的五种结构 154
第六节连三易初解 156
第七节连三易卦象详解 160
第八节归四易初解 163
第九节归四易详解 166
第十节三易图解意犹未尽 173

第五章 心知-心理思维的规律 175
节回顾传统认识论 175
第二节认识论的基础 178
第三节两种同一 180
第四节认识论的接受生成说 184
第五节人脑的认识系统 187
第六节概念及其形成 191
第七节认识的路向 194
第八节判断推理八原则 197
第九节表达与理解 200
第十节释义与信从 204

第六章 思辨-主观辩证法 207
节确定概念 207
第二节反转来看对照着思 209
第三节主观矛盾 212
第四节定义包含与构成包含 214
第五节肯定与否定 216
第六节流变与定格 219
第七节理与境之辩 220
第八节区别与统一 223
第九节量变与质变 225
第十节主观悖论 229

下弦 四纪

第七章 食货-人与物的辩证互动 234
节商品 234
第二节货币 239
第三节资本 245
第四节剩余价值 250
第五节工资 257
第六节利润 262
第七节生产链条 265
第八节生产与消费的矛盾 269
第九节产业升级 272
第十节理想的生产方式 277

第八章 国政-人与人的辩证互动 283
节国家的形成 283
第二节国家主权 286
第三节人民主权 290
第四节民意上同 295
第五节两种模式 298
第六节政党政治 302
第七节民主与集中 305
第八节协商与票决 307

第九章 人伦-人与心的辩证互动 309
节社会人 309
第二节社会要素 312
第三节社会文化 316
第四节社会纲常 318
第五节社会个体 322
第六节社会评价 326
第七节社会流变 329
第八节人生态度 333
第九节人生境界 337
第十节人生意义 341

第十章 天理-心物人的真理天命 345
节道德 345
第二节法制文明 348
第三节本相 351
第四节真理 353
第五节天理 356
第六节真理性的验证（一） 360
第七节真理性的验证（二） 362
第八节天命 365
第九节人生真谛 367
第十节认识自我 370

合-归要明宗 374
节尝试推陈出新 374
第二节思考路线图 378
第三节思考的方法 381

后记 384

节、平凡生活启示思想

 

辛卯初秋阴历七月中旬良辰，晚霞舞彩，华灯初上，某打烊回家，匆匆行走在和政路街头。街上人来车往，街旁霓虹闪烁。放眼流睛，祥和身影漫步，善畜良禽穿行；仰望苍穹，满目华灯璀璨，星辰依稀丁点。回想童年时陇南家乡农村夜景，或与同伴躺在屋顶数九天繁星，颗颗清晰明亮，忽闪忽闪随天轮向西滑动，夜空深远，叫人心生跃动其上，探寻宇宙奥秘之奇感；或独自徜徉在田间地头，牵着月影思量人间的风云聚散；物事人生，万般联系，叫人百思而了无头绪。而今身处城市，人类文明的精华尽现眼前，却将亘古延续的物事改了个面目全非。不由得发出感叹：人类的能动堪与自然的伟岸比肩！或又发奇想：若站在群山之巅、沙漠旷野，方觉人类之渺小、自然的强悍。那正是——造化让人类相形失色！

 

和政路的灯光依旧亮丽，头脑中的思绪不曾停息。想见星星，想探寻现存宇宙的奥秘和源起，是质点吗，是星云吗，是上帝吗，还是那惚兮恍兮的道？忽然发现，这是某所难以明了的，这是天文学家要做的事。想见山水木禽，想探寻其中的道理和变化，是四因吗，是逻辑吗，还是那千变万化的周易？这也是某所难以明了的。这也是科学家，确切地说，是物理、化学、地质、水文等学家要做的事。身处繁华都市，近看万家灯火，白天黑夜上演的一幕幕生活剧，那还是某所不甚明了的，它属于亿万百姓。

 

那就想想自己。想想自己的血肉之躯、凡夫之思、常人之行。想想自己的父母妻儿、兄弟姐妹、邻里亲朋。想想自己曾经和现在居住栖息的房屋楼宇、山川大地。再去追问浩浩乾坤、微微原子、思维理路、人间诸事，多思多想多追问，也许就能悟出个七厘八分。

 

某不去怀疑，只是感知思想、感知食色。通过感知思想，且不论所思所想的形式、内容及其结果的正误，起码某在“思”、某在“想”这一点应当是能够自证它们是现实地“在”的，于是某就知道了思想、思维的存在。通过感知食色，某知道了“我”的存在。套句他人的话，就是“我思知思在”、“我食知我在”。究竟是“我”在思还是“思”在思，在此还是个问题。前人的“我思知我在”或许值得进一步分析——“我思”二字，实质是两个范畴；“我”在前“思”在后，却由在后的“思”去论证在前的“我”，“我”之未证即在前，是否有独断之嫌？“我”是具备人格的自我个体还是不具人格的生命躯体？是特思独行的自我个体还是群居同行的人类全体？是意识抽象的思维主体还是物理伦常的文化形态？“我”如果是具备人格的自我个体，那么“我”与“思”就是同一、合体的，“我思知我在”就还说得过去，同时“我在知思在”也能成立。“我”如果是不具人格的生命躯体，那么“我”就既可以是个体生命，又可以是个体物质，两者都指向心物二元，退一步说，“我”与“思”在生命个体中是合体的，由此而说“我思知我在”是可以成立的；进一步说，由“我思知我在”推出“我思知物在”明显跨度太大而很难成立，且必然将思辨导向唯心主义。从个体的思在到思的群体在显然不能仅仅通过思去演绎。如果“我”是思维主体，那么思与在就还是在主观世界里打转，无法将主观的思与客观的在联系到一起。后是文化形态，思想的生发起源于个体，思想的结果累积为文化。它是思的结果，不是思的过程，更不是思的主体。就此打住。在这里，“我思知思在”的“我”就仅仅是具备人格的自我个体。我是我，思是思，或是实在，或是虚在。身边的万物各家自在。说句自家的话，就是“它在方可思”、“它在我能知”。

 

这里的“思”和“在”就是传统哲学认为的世界两大内容。一个是“主观存在”， 一个是“客观存在”； 或者说，一个是“思维”，一个是“存在”；或者说，一个是“精神”，一个是“物质”。当人们思考“我思知思在”、“我食知我在”、“我思知它在”时，就牵涉到了“思”与“在”之间的关系。黑格尔说过：“思维与存在的对立是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。”恩格斯也说过：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”于是，某这样的思考，就是哲学思考；所思考的问题，就是哲学问题。

 

“思”和“在”就是东西方传统哲学中自古及今的“心物二元论”。二元论的形成，按某历史演变之“竹节时代”的划分，从“神话时代”的绝地天通后，人们思考身边的世界开始，就很自然地将心、物二分。

 

东西方“心物二元论”哲学的领头者们，无例外都把眼光投向了心外之物，如《周易》的观物取象、“五行”的四时五方，古希腊的水火土气、原子虚空，以探究自然的奥妙、思考人事的根据。且在与物与事相接之处，谈到了辩证观和不辩证观。接下来的哲人们，却没有接着思想，而是在隐藏二元论前提之下，即在人世间的伦理道德规范上着眼，如苏格拉底和周公制礼。他们的学生思考到了更深的地方，欲为道德寻找哲学根据，一个想到了体内之心，一个想到了心外之理。