描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787507346091
今年，是人民领袖*从湖南*师范学校毕业100周年。
1918年6月，*在一师打下了可大可久的坚实基础，经过5年半修学储能后毕业。
从此，鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角，经过30年艰苦卓绝的奋斗建立了新中国，使中华民族摆脱几近亡国灭种的悲惨命运，走上了伟大复兴的辉煌道路。
*在湖南一师，有个外号叫“毛奇”的学生。他常对人说：“丈夫要为天下奇，即读奇书，交奇友，创奇事，做个奇男子。”本书就是一本侧重于研究*的心路历程，从*所领悟的大本大源层面的至深道理切入，生动揭示了*何以成为*的秘密。
此书就是围绕这个奇字，从立奇志、读奇书、交奇友、创奇事这4个方面，深度揭示了*的追求之奇。立奇志，读奇书，是书的前两部分。尽管读起来或许没有一般故事的趣味，但那却是学子*思想上探索与升华的过程，是他成长中不可或缺的基石与灵魂，其中有直接穿透心扉的特别思悟乐趣，还有哺育领袖成长的特殊思想营养，是关于宇宙人生的本原之学，需要静下心来慢慢咀嚼品味、消化吸收。作者在写作过程中，曾为那些闻所未闻的发现激动震憾不已。因为，那正是当今社会*缺乏的，也是很少有人讲起的妙道真经，所以书中不吝篇幅展开。书中所叙思想观点和论据，基本来自*文稿原文，只是由文言转变为白话，再加笔者的理解延伸而已。正是由于学生时期的*有那样的思想高度，才有可能成就后来那样奇伟的功业。了解那些大本大源层面的至理，方知伟人出现并非偶然。
交奇友，创奇事，是书的后两部分。主要讲述学子*的交友和做事，读起来比较轻松。他在一师的那些奇友奇事，应是这方面著作中*次系统挖掘整理。*的奇伟志向和精深思考进入人生事业后，表现出种种与众不同和特立独行，细心琢磨那些行迹特点，有助于深刻认识领袖成长的奥秘。
此书*的特色，就是侧重于研究*的心路历程，从*所领悟的大本大源层面的至深道理切入，生动揭示了*何以成为*的秘密。
全书从语言、逻辑到思想伦理都很有特色，那些鲜为人知的深刻哲理，正是在校求学者、事业奋斗者、领导管理者包括那些人生思考者苦苦思索追寻的。
认真读后，可以启迪心灵心智，透悟事业人生。
过去的都是现在的，现在的也将成为过去。读懂真实的历史与伟人，为了今天和明天的奋斗。
引 言
在湖南一师，有个外号叫“毛奇”的学生。
他常说：“丈夫要为天下奇，即读奇书、交奇友、创奇事，做个奇男子。”
一、立奇志
志不立，天下无可成之事。伟人横空出世并非偶然。
他为何如此寂寞无助，甚至连个可与之交流的人都没有？究竟是什么出奇的见地，让老师惊叹他为大器量之人？
见地1：欲动天下者，当动天下之心
见地2：真欲立志，须得真理
见地3：圣人，惟在得一大本
见地4：使愚人归于智，非普及哲学不可
见地5：要存慈悲之心以救小人
见地6：读书为上，教书办事为下
在张昆弟遗留的日记中，记下毛泽东两次行迹。
行迹1：昭山寺论道
行迹2：岳麓山夜谈
二、读奇书
钟爱一生的书算奇书吗？究竟奇在哪里？
毛泽东反复研读几十年，还只是“有所领会”，这已经很出奇了，那“心中喜悦”更是至奇至妙。使我们恍然大悟：读奇书，原来更多的是所思所获之奇。
例1：读《雪中遇猎》
例2：读《孙子集注序》
例3：读《农书》
例4：读《西师意〈实学指针〉序》
例5：读《日知录序》
例6：读《朴学斋藁序》
例7：读《韩昌黎全集》
例8：读《庄子·逍遥游》
1950年9月，有人还毛泽东一本旧书：《伦理学原理》。
他说，我受到这本书的启发。透过那些穿越时空的思悟，可深切感知到：毛泽东何以成为毛泽东。
思悟1：有无生于心理
思悟2：我是万事万念的中心
思悟3：以我立说，才有起点和本位
思悟4：自利，主要是利自己的精神
思悟5：即使世上止有我一人，也要尽吾之性、完吾之心
思悟6：义务和道德与利己不冲突
思悟7：百般价值依个人而存
思悟8：善是“关系点”
思悟9：且为作用，且为正鹄，则无往不乐
思悟10：理想不能达到，惟事能达到
思悟11：人类只有精神生活
思悟12：圣人，抵抗极大之恶而成
思悟13：人类理想谬误性多
思悟14：恶是次等的善
思悟15：思留名于千载者妄也
思悟16：“能”与“尚未能”，性质相等
思悟17：死不可怕，无非是散与此而聚于彼
思悟18：世上各种现象只有变化，无生灭成毁
思悟19：一曰个人主义，一曰现实主义
思悟20：良心与冲动理应一致
思悟21：心灵只有变化，而无创作之力
思悟22：英雄豪杰的行动，决无有能阻回者
思悟23：知也，信也，行也，吾人精神活动之三步骤
思悟24：我即宇宙
思悟25：义务是我精神中自然发生的
思悟26：尽义务是为自己
思悟27：人类生活的本意，在于发达其个体
思悟28：宇宙一切差别，皆不过其发显的方面不同
思悟29：真伪所分，即优劣所分
思悟30：君子小人之别，在其识见有高下之别
思悟31：福德同一
思悟32：宗教可无，信仰不可少
思悟33：世上有成毁无生死，有空间无时间
思悟34：我是极高之人，又是极卑之人
思悟35：吾人亦有规定自然之力
思悟36：心力
三、交奇友
人非圣贤，不能孑然有所成就，亲师而外，取友为急。屠沽贾衒之中，必有非常之人。
毕业前，毛泽东聚奇友22位，相约成立新民学会。后来虽然道路各异，却是让人叹为观止的英杰群体，他们以改变中国和世界的伟业，永载史册。
友1：与陈昌
友2：与易昌陶
友3：与罗章龙
友4：与李立三
友5：与萧子升
友6：与蔡和森
友7：与何叔衡
友8：与萧三
友9：与罗学瓒
友10：与张昆弟
友11：与周世钊
友12：与陈书农
友13：与陈赞周
友14：与邹鼎丞
友15：与周晓三
友16：与叶兆祯
友17：与邹蕴真
友18：与熊昆甫
友19：与熊瑾玎
友20：与李维汉
友21：与傅昌钰
友22：与曾以鲁
四、创奇事
一般说来，老先生最不喜欢的是狂妄。而毛泽东却说：岂知道古今真确的学理，伟大的事业，都系一些被人加着狂妄名号的狂妄人所发明创造来的。
从那些特立独行的表现中，或许更能体会领袖成长的特点。
奇事1：超然物外
奇事2：特别学生
奇事3：不抄
奇事4：野蛮其体魄
奇事5：开除校长
奇事6：自讼
奇事7：论汤督
奇事8：论国局
奇事9：预言
奇事10：打秋风
奇事11：智胜
一、立奇志
古人说：人生由立志开始，志不立，天下无可成之事。从来立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
探讨毛泽东的成长之路，首先要了解他是怎样立志的。
从学子毛泽东到领袖毛泽东，贯穿始终的是那奇伟之志。
他在一师读书期间，留下了两个与立志相关的文献：一个是在一师三年级时，在一本小册子封面上写的一首言志短诗；一个是在一师的最后一年，写给黎锦熙老师的那封惊世骇俗的长信。
先看看毛泽东的那首短诗。
1915年初，中国发生了一件大事。日本政府以支持袁世凯称帝为诱饵，提出了灭亡中国的“二十一条”，并在5月7日发出最后通牒，限中国政府48小时内答复。因怕得罪日本人自己做不成皇帝，袁世凯不顾各界激烈反对，以中国无力抵御外侮为由，基本接受了日本的要求。这个消息传出后，全国各地群情激愤，青年学生的反应尤为强烈。
湖南一师的师生也迅速行动起来，他们集资刊印了反日救国的宣传册《明耻篇》，历数日本数十年来侵略中国的史实，讲述日本灭亡朝鲜、法国灭亡越南的惨状，揭露袁世凯的卖国罪行，力图唤起人们不忘国耻，奋起抗争挽救国家和民族。
正在一师读书的毛泽东，认真读过这个小册子后，在上面留下了许多圈点和着重号，还划出5篇重要章目。不同寻常的是，他在封面上奋笔写下一首掷地有声的言志诗：
“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”
这区区16个字，真可谓壮志凌云，震古烁今。
有时，国家大事竟然如此滑稽：京城里手握军政重权、肩负社稷重责的民国大总统，当时极为强势的袁世凯，面对日本人的无耻威逼和利诱，竟为一己之私不惜卖国求荣。而在远离京城的湖南长沙，却有一个一无所有的青年学子，发誓要为国家报仇雪耻，要承担起拯救国家和民族的重任，并把自己的铮铮誓言，以力透纸背的浓墨记下。
在中国数千年的历史上，每当朝廷昏庸无能，贪腐奸佞之辈把持大政，对外丧权辱国，对内纲纪废弛，贤能之士被排斥，人间正道被践踏，国家面临危难之时，就会出现“礼失而求诸野”的奇特现象。此时，民间便涌现出大量仁人志士，高举起替天行道的大旗，对抗那些祸国殃民的乱臣贼子，甚至集合同志揭竿而起，自发地启动救国救民程序，在经过一番殊死抗争与奋斗之后，实现国家和民族的涅槃重生。中国能够传万世而不亡，归根结底，是靠人民的正义追求与自救力量。
此时站出来的毛泽东，便是这一历史规律的体现者。
当然，像他这样的信誓旦旦，青年学子中或许还有一些，但真要践行誓言谈何容易！改变历史，需要的不仅是激情与誓言，更要求真说真做。君子一言，驷马难追；誓言既出，百折不挠。
后来的历史证明，毛泽东的“在我学子”绝非只是说说而已。从在定王台立志要救苦救难，到此刻题诗铭志发誓为国雪耻，他的志向目标越来越明确，越来越超凡脱俗。
尤其在一师读书的最后一年，这个即将毕业的学子，对宇宙至理、国家民族、事业人生等若干重大问题，进行了追本溯源的深入探究，收获了极为精深的见识，有的甚至成为一生的遵循。
从他当年写给老师的信中，从同学好友的回忆中，都能感到那博大宽广的胸怀、志向和领悟。
1917年8月，一师最后一学年将要开始时，毛泽东给自己十分敬佩的老师、远在北京的黎锦熙写了一封长信。或许，那就是毛泽东成为毛泽东的起点性标志，一个从平凡到伟大的分水岭。
黎锦熙读信后，在当天日记中极为感慨地写道：
“下午，得润之书；大有见地，非庸碌者。……不愧为是大器量之人”。
幸亏老师是个有心人，完好地保留了这封长信，使我们今天能有幸研读这一历史文档，并依据真实准确的第一手材料，深入了解学子毛泽东的志向情怀。
深读此信后，古典名著《三国演义》中那几句话，总在耳旁不断回荡，就是曹操与刘备煮酒论英雄时，那番对英雄的定义：
“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也！”
黎锦熙在日记中，夸学生毛泽东大有见地、非庸碌者、是大器量之人，的确发自内心，而且理由也非常充分。
信中所叙，真可谓至高至深、不同凡响。即使已经跨越了百年时空后再读，仍是那样震撼人心。让人不由得感叹：伟人横空出世并非偶然！学子毛泽东的立志态度，志向高度，思想深度，绝非常人能及！当今所有胸怀远大者，都应认真研读一下，一定会有不凡的启迪。
我们先了解一下写信的缘起。毛泽东说：
“近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父师。人谁不思上进？当其求涂不得，歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空气，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。”
为什么要给黎锦熙老师写这封信？原因有二：
其一，毛泽东有很多思考，周围没有任何亲人可以诉说，只想与黎锦熙老师倾诉一下。因为，自从与他相识后，感到就像孩子见到慈母那样亲切温暖、那样蒙受教益。
其二，这个世界上尽是一些昏昏噩噩的人，与他们相处只能伤害心灵、丧失志气，因而无人可与之商量学问，更无人可与之讨论改造国家天下的大计，也无人能帮助自己成全道德、选择适当的立身处世之道，要追求上进又找不到出路，在人生歧路上彷徨不定，内心的痛苦难以言表。所以，趁着刚刚开学还没开始上课，写这封信陈述自己心中所见，以求老师指教。
这里的问题在于，到底是什么超凡脱俗的见地，能让毛泽东感到如此无助，如此孤独，甚至连个可与之交流的人都没有？当我们认真弄清信中所讲的深奥含义后，真的能感到那思想高峰的巍然屹立，能领会那四顾无人的悲怆心境。会当凌绝顶，高处不胜寒啊！
看信中所述思想见地，真的无人能及。简要梳理如下：
见地1：欲动天下者，当动天下之心
这是信中令人震撼无比的灵魂。毛泽东说：
“欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。”
首先，表明了自己的志向：欲动天下。
其次，表明了达到目标的韬略：先动天下之心。
一个山区农民家庭长大的孩子，一个走出大山还没几年的省城师范生，一个毕业后连饭碗都不知到哪里找的年轻人，竟然把自己的志向关注点聚焦在“动天下”上，这无异是一个惊世骇俗的另类想法。如果没有令人信服的思路办法，敢说要“动天下”不啻是个疯子，说好听点也是青春期的梦呓，而毛泽东却似乎胸有成竹。
一介布衣，赤手空拳，怎样实现动天下的目标呢？
毛泽东特别看重人心的作用，认为动天下的第一步就是要先动天下人的心，尽管那是看不见摸不着的，但他坚信，只要改变了人们的思想心理状态，就一定能达到改造家国天下的目的。因而，需要在撬动人心上下大功夫，不能仅仅追求一些表面上的变化，更不能像当时的执政官员那样，只做些想让别人看到的事情。
但问题又来了，怎样才能动天下之心呢？
他似乎也想清楚了，答案是：
“动其心者，当具有大本大源。”
想动天下之心的人，必须领悟和掌握大本大源。
这大本大源是什么？为何要有大本大源？他进一步解释说：
“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”
这里，毛泽东阐释了三层意思：
其一，大本大源是“宇宙之真理”。具有大本大源，就是认识真理，把握宇宙万物的本质与规律。
其二，大本大源就在每个人的心中。因为，世间芸芸众生都是宇宙的一个部分，宇宙运动的真理与法则，会在每个人的心中都有体现，虽然体现的多少和偏全不同，但总有几分存在。毛泽东领悟的这个道理，有如大儒朱熹所讲的“月印万川”，真理犹如天上高悬的月亮，会倒映在地下的无数江河湖海中，尽管会呈现出千差万别的神韵，但也只是那明月的影子，如果天上的月亮变了，它在地下的影子也会随之而变。
其三，要以大本大源去号召天下。毛泽东认为，只要把握了每个人心中本来就有的真理，并以这样的真理去号召动员，天下人的心怎能不被撬动？怎能不产生强烈共鸣？如果大家的心都动起来了，都与你的思想认识一致了，还有做不成的事吗？大家齐心合力去奋斗争取，国家还能不富强幸福吗？
可见，在青年毛泽东看来，要做“动天下”的领导者，通过学习探讨修炼深厚的基础，真正领悟“大本大源”至为重要。
用这样的视角看中国，得出的结论也是很独到的。
毛泽东认为，当时的中国之所以如此纷乱，从一面看，是社会变革过程中的应有之事；但从另一面看，是那些治国者的本领和修养不足，无术救天下之难，只会用一些肤浅末流的办法，来治偏救世造成的恶果。无论他们自称有什么治国妙策，其实那些人并没有真正搞清楚自己要干什么，做事没有多少学问和理论根基，既无内省之明，不知自己有多大本领，又无外观之识，不知天下应以何道而动。毛泽东讥讽那些高官显贵：
“以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，如此秋潦无源，浮萍无根，如何能久？”
也就是说，那些未得大本大源反而做了高官的人，本来就是一些欂栌之材，只配做屋檐上的斗拱之类，当今却在那里充当国家栋梁，他们胸无点墨，不具备做高官应有的品德、学识和远见，只会像古代的奸雄那样任性而为，以耍手腕搞阴谋为治世工具。推行的那些治国之策，就像秋雨形成的水洼，水面上漂着的浮萍，都属于无源无根之物，怎么可能长久呢？
站在是否得大本大源这样的制高点上，去评价当时的政治领袖，真可谓粪土当年万户侯了。毛泽东认为，袁世凯、孙中山和康有为这3人，唯独康有为似略有一些本源，但仔细研读了康有为的著述，竟搞不清其本源到底在何处，徒有那么多华言炫听的宏论，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。也就是说，尽管他有那么多引起轰动的著作文章，讲了那么多动听的道理，还是乱糟糟的没有本源，像一蓬找不到树干在哪里的纷乱枝叶。
当然，毛泽东并非目中无人。他发自内心地说：
“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”
为什么独服曾文正？他所持的重要依据是，在收拾太平天国洪秀全和杨秀清时，采取的那些策略办法，几乎完满无缺。
曾文正率湘军出湖南时，不过区区两万人，曾吃过不少败仗，但其过人之处在于找到了一个恰当的道，从而成为有“道”之师。洪秀全动员群众造反，宣扬的是天主教教义，是从西方传教士那里道听途说的，在中国社会缺乏文化根基，不迎合中国人的心理。曾文正恰恰看准太平军的这一弱点，以保卫传统名教为号召，动员士大夫阶层和“乡野老实人”参军参战，以传统文化纲常来陶冶维系军心，以忠义血性和亲子师友关系用将带兵，把满汉之间的民族战争，地主与农民之间的阶级战争，说成保卫中国传统文化的战争，巧妙地利用了中国人的文化心理，最后赢得了战争。即使今人在他当时的那个位置上，能做得像他那样完满吗？在毛泽东看来，这位同乡前辈学养深厚，是罕见的领悟了大本大源的人，甚至高于孙中山、袁世凯和康有为等后来的领袖人物。
以是否把握大本大源为标准，去评价当时社会的一系列改革举措，毛泽东也得出独到的认识。那是民国初年，面对与列强国家经济政治发展的巨大差距，政客们热衷于学习模仿西方的一切，忙于设置议会、制定宪法、选举总统、建立内阁、改革军事、兴办实业和改良教育等，看起来学了不少新办法，引进了不少时尚东西。对此毛泽东却认为，从治国理政的角度看，所有这些都是枝节末流，都没有抓住根本。他说：
“枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？”
在毛泽东看来，虽然当时那些改革举措必不可少，但领导者们若没真正领悟把握本质和本源，不懂得天下依何大道而动，则难以达到预期目的，会使所行措施变成多余的赘疣，就像风水上所说的“不贯气”，从而导致那些变法改革杂乱无章，甚至支离灭裂，侥幸时或许与本源略近，不幸则与本来意义背道而驰。以那种背离本源、背离真理的胡乱作为，去治理国家和社会，怎能不谬种流传？让那些荒唐的论调来祸乱国家，怎能不陷一世一国于败亡？怎能有国家强大和百姓幸福可言？
那么，如何才能改变这样的现状呢？
毛泽东认为，中国社会积弊甚深，主要原因是思想太旧、道德太坏。思想是主导人们心灵的，道德是规范人们行为的，时下存在的严重问题是思想道德太不干净，所有事物皆被污染了。按理，思想道德必须真实才是好的，但国人的现状如何呢？恰恰可用两个词概括：一是伪而不真，一是虚而不实，此弊根深蒂固，已经流传几千年了，非有大力量不易摧陷廓清。当然，并非外国尽是好的，大家所推崇的日本和西方，相当一部分思想道德，亦应与东方同时改造。他提出设想：
“故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣！”
毛泽东认为，当今中国需要有大胸怀大气魄的人，从哲学和伦理学入手，通过改造传统的哲学和伦理学，下大力从根本上变换国人的思想观念，只有把天下人的心撬动了，才能真正实现国家和社会的改造。这就像大旗一举，天下民众才会起来响应；雷电一震，天上云翳都会散去一样。大家集合在真理的旗帜下行动，混乱的政治就容易理顺，能把亿万民众真正动员起来，其势将如蓄积充沛的洪流，还有什么力量能阻挡抵御得了呢？
如此，毛泽东确立了“动天下”的宏伟志向，又以独特的视角解剖中国社会的问题，指出了“先动天下之心”的根本思路，并描绘了充满希望的美好前景。他日后的事业奋斗，也是从先动天下之心而始。
大志向才有大目标。
大目标才有大动力。
大动力才有大思路。
大思路才有大业绩。
见地2：真欲立志，须得真理
这是学子毛泽东极为独到的立志观。
在他看来，现在有一些人动辄教年轻人如何立志，又讲某君如何有志，这是最不通的。因为，他们所讲的立志，如一个人有志成为军事家、教育家等，那只是看到前辈和近人所行之事，因羡慕其成功便盲从作为自己的志向，出于一种不知所以然的模仿性，这既不是真志，也不是真立志。
怎样才是有真志、真立志呢？毛泽东讲了几层意思：
“志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。”
所谓有真志的人，要具备两个特点才行：一是必须能认识和领悟“宇宙之真理”；一是必须能遵照真理的要求，确定自己的“心之所之”，就是知道自己的心往何处安放，自己终生不渝的奋斗目标要符合真理指引的方向。他说：
“真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得道理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。”
怎样才算是真立志呢？毛泽东认为，因为真志与盲从之志很不同，所以真立志也是很不容易的。必须先认真研究哲学和伦理学，把从中得到的真理领悟，奉为言行准则，立为前进目标，再选择符合这个目标的事业，尽全力而为之，以力行作为实现目标的方法。成为这样的立志者，才能认为是真立志了，而不是一般人那种随众盲从之志。他还说：
“其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。”
做个真立志者容易吗？毛泽东认为很不容易。一般人开始立志时，只是有求善、求真、求美的倾向，不过是一种冲动而已，并非真立志。因为，真立志要有一个前提，就是必须先认识真理，一个人十年未得真理，即十年无志；终身未得真理，即终身无志。年轻人真的要立志吗？最好从幼少时期就开始，在读书求学过程中，不懈地追求和探索真理。他还说：
“今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此也妄也。彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。
真立志必须得真理，这就又引出一个新问题，怎样才算是得真理了呢？毛泽东认为，不要把那些能说会道、夸夸其谈或者是会写一点文章的人，误认为是得了真理，尽管那样的人好发议论，热衷于推断是非，甚至下笔千言，滔滔不绝，世人都称之为有才，但其议论中阐述的是非与道理，往往是个人的主观臆断，并未能够揭示宇宙事理之真，他们没有下够研究的功夫，从何能得到真理？究竟怎样才能得真理呢？毛泽东引用梁启超的名言：
“今日之我与昨日之我挑战。”
要想得真理吗？就不要怕否定自己过去的认识，要勇于做到以今日之我向昨日之我挑战。仅仅如此也还不够，即使是今日之我，就能完成对真理的探求认识了吗？那也未必，或许来日之我再与今日之我挑战，现在谁能说得清呢？随着探索研究不断深入，过去形成的一些思想认识，连自己都会感到虚妄荒谬。如果当时是身居高位发那些议论，大家以为是贤者之言，并按照你说的去行动，到这时才知当时不对，岂不是误尽天下！
毛泽东还结合自己的情况，对黎锦熙老师检讨说：
“弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。”
自己也存在这样研究不深、夸夸其谈、好发议论的问题，今后一定要注意克服，不能在妄论短长上浪费时间。
毛泽东还向老师表明：要集中自己的精力，用全部功夫去探讨大本大源。为什么要做这样的选择？他认为，如果真正把大本大源研究清楚了，真正认识理解了宇宙的普遍真理，就能正确解释一切现实事物。就像面对一棵大树，找到并把握了它的根脉主干，才能理清枝叶伸长的走向。
在毛泽东看来，真立志需要有深厚根基，这就是要得真理，要能够领悟宇宙的大本大源。这样一种深邃独特的立志观，真的让人耳目一新，真可谓见识超群、高屋建瓴、不同凡俗，真的让一般奢谈立志的人自惭形秽。
这也让我们深度理解，他的追求为何那样不可动摇，他的信仰为何那样始终如一。因为那不是随风飘荡的水上浮萍，也不是散乱生长的一蓬灌木，而是根深蒂固、枝叶扶疏的参天大树。
见地3：圣人，惟在得一大本
毛泽东的独到还在于，不是在一般层面上讲立志，也不是为追逐功名利禄而立志。他确立了一个极高的目标——修炼为圣贤。
他以是否领悟大本大源为标准，把人分为三个等级：
“圣人，既得大本者【者】也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。”
在毛泽东看来，圣人和贤人的根本区别，取决于“得大本”的程度；而圣贤和愚人的根本区别，则是有没有“得大本”。他下定一个决心，要将“全幅工夫”去探讨大本大源，因为这是走向圣贤的必由之路。
那么，怎样才算是得大本呢？毛泽东对其特征有深入描述：
“圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。”
一个人如果能得大本，思想认识便可通达天地万物。其表现特征就是：能领悟自然界与人类社会的发展规律，通晓过去、现在、未来三世的一切变化；能把握万事万物的内在本质，洞悉天上、地下、人间三界的一切现象。
世上真有这样神奇的人吗？应当是有的。
毛泽东认为，孔子、孟子等中国历史上的圣人，还有耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等宗教领袖，就是这样得了大本的人。
如，经典里讲的孔子能够“百世可知”。当年子张问孔子：十世以后的事可以预知吗？孔子回答说：殷商因袭夏礼，虽然有些损益增减，现在仍可考而知；周代因袭殷商之礼，虽然有些损益增减，现在亦能可考而知。以此推论下去，将来如果有继周而起的朝代，纵使过百世之久，也是可以预知的。因为知晓世事变化的大道理，所以孔子能明贯过去、现在、未来。
再如，孟子讲“圣人复起，不易吾言”。他善于“知言”，能辨析那些片面的“诐辞”、过头的“淫辞”、不合正道的“邪辞”、躲闪本意的“遁辞”，知道它们出于什么动机、错在哪里，实施后会产生什么危害。他阐述的那些道理，与先圣可能有所不同，但在根本上却是相通的，都能洞悉天上、地下、人间一切事物的本质。所以，即使先圣再世也会承认他是对的。
像孔子和孟子这样的圣人，在对答弟子提问时，无论什么问题都难不倒，一般人往往非常震惊，认为这是神奇现象。其实：
“并无谬巧，惟在得一大本而已。”
毛泽东认为，圣人无所不知，甚至未卜先知，他们讲的道理多年后依然被大家信奉推崇，无论谁也否定不了，这并非是什么神迹，也不是欺瞒大家的谬巧，只是因为他们“得大本”，认识和掌握了宇宙真理，领悟了事物的大本大源。
因为圣人有了大彻大悟，所以能对付纷纭繁杂的现象，驾驭动静多变的事物，无论谁提出什么问题，都逃不出他们的思想认知，甚至在某种程度上料事如神，先知先觉，这有什么好奇怪的呢？只有那些宗教领袖，见众人以为他神奇，则顺势把自己扮成神奇之人，使大家不知其所以然。如基督教的耶稣、伊斯兰教的穆罕默德、佛教的释迦牟尼等，就是这样成为神圣的。
毛泽东窥破了秘密，自己却不愿那样做。
当他也变得用兵如神、料事如神，能系统深入地阐释事物的本质规律，有无与伦比的先知先觉并为大家服膺倾倒时，他不但没有神化自己，还把自己的领悟与思想提炼总结出来，让大家都学习掌握大本成为圣贤，从而使整个队伍战无不胜。
对大本的不懈追求，是他的奇特目标。
对大本的深刻认知，是他后来的重要特质。
贤愚如何区别？差在得一大本。
圣人如何修炼？惟在得一大本。
奇迹如何出现？因在得一大本。
见地4：使愚人归于智，非普及哲学不可
毛泽东的志向是动天下，实现这一目标的办法，是先动天下之心。那么，天下之心是什么状况？能让人乐观吗？他说：
“吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如商货，如土木，不亦大可哀哉！”
我看到现今的人们，大都为强人所利用，盲从于他人的是非判断，丧失了独立思考与选择，就像没有思想的商货和土木，被人任意颠倒、播弄、摆布，这种状况太让人悲哀了！
一位朋友曾不解地感叹：世间为何愚者多而智者少呢？那些老朽已经耳不聪目不明，讲真理不能听了，推促也不能动了，这不足为怪。但为何在少年中也有那么多不顾道理之人，他们一味在那里摸黑行路、盲目行事，即使在学习哲学的讲堂上，也昏昏欲睡不愿意听讲。古人讲“死生亦大矣”，可他们连死和生这类大问题都那样不求解释，只为眼前那些稊米尘埃一样的小事去争，真的是太不智了！
如何看待这种可悲现象？毛泽东认为，这是千百年恶社会熏陶所造成的，那些不懂道理的人也非常可怜，因为终日在他们心中烦恼作战的，就是那几件事：一个是生与死，一个是义与利，一个是毁与誉。他说：
“愚者当前，则只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。”
对那些愚人来说，生死、义利和毁誉这些问题，人生面临着那么多的岔路口，到底如何去判断抉择，并无一个确实标准。他们像随风倒的墙头草，或倒向善，或倒向恶，都是由偶然的风向决定。用一种笼统的社会制裁方法，对行善者鼓吹表彰，对作恶者惩罚裁抑，一切人都被赶到这种管束之下，才相继做到为善不为恶，如守节、育婴、修桥、补路，乃至孝敬、友爱、亲睦、雍和、信任、体恤等，这些固然是好事，但却是一些盲目的动作，只是借助于制裁与被制裁两个方面的心理，强力推行的一些盲目行动，而不是他们的自觉作为，更不是基于对大本大源的认识。
怎样才能让愚人不再盲从，依据自己感悟的正确主张自觉做事呢？毛泽东提出：
“吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。”
要改变这种状况，改变这个世界，必须让大家都来学哲学。人人都掌握了哲学，才有可能使愚人逐渐变成智者，做事不再盲从于他人的是非判断，使自己的行动合乎真理的要求。人人都具有正确的哲学见解，整个社会才能人己安宁，争端平息，真理流行，群妄退匿。
在全社会普及哲学，使广大群众都成为有觉悟、有智慧、有自己正确主张来主导行动的人，这样的崇高境界能达到吗？应当是可以做到的。因为对毛泽东来说，这决不只是理想与空谈，而是一生事业中不懈推动的大规模的实践。
他的领导方法最根本的特点是群众路线，就是通过思想教育和理论武装使广大群众变成自觉的战士，依靠他们完成翻天覆地的伟业。革命战争年代，他所缔造领导的党和军队，坚持把马克思主义哲学作为基本课程，学唯物辩证法，学社会发展史，学《实践论》《矛盾论》，硬是把一支主要成分为贫苦农民的队伍，改造成世所罕见的最有觉悟、最先进、最强大的所向无敌的革命力量，把一盘散沙凝聚成坚不可摧的钢筋水泥。人民共和国建立后，他又大力号召学哲学、用哲学，用马克思主义哲学武装全党全军全国人民，使人民群众真正从精神上站起来了，从而开创了中国历史上前所未有的夜不闭户、路不拾遗、助人为乐、朝气蓬勃、豪情万丈的毛泽东时代，在旧中国留下的一穷二白的烂摊子上，建立起一个走向繁荣富强的社会主义新中国。
掌握了哲学武器的人民大众，真的是六亿神州尽舜尧。
而离开马克思主义哲学武装，仍会退化为一盘散沙。
见地5：要存慈悲之心以救小人
学生时期的毛泽东，主要由传统文化培育熏陶，用的是君子与小人这样的理念。此处所谓小人，并非人格道德层面上的，而是芸芸众生、子民百姓。
他认为，世界上有政治、法律、宗教和礼仪制度，还有许多超过需求的农业、工业、商业等，大家终日经营忙碌，这并不是为君子所设，而是为那些小人设置的。为什么这样说？因为君子已有高尚的智慧和道德，如果这个世界上只有君子，那些政治、法律和礼仪制度等，皆可废而不用。无奈现实中小人众多，世上的经营治理遂以多数人为标准，牺牲君子的部分以服从和迁就小人，可见是众多小人拖累了君子啊！
如果他只是这样的认识，无异于一般自命清高的旧时精英。
学子毛泽东的超越，在于他下面这些思想。
那些小人很可悯，亟需君子来拯救他们。君子如果只顾自己，完全可以离群索居，古代就曾有那样的隐士。如上古时代的巢父，帝尧要让位给他，他却坚决不受，隐居到聊城去放牧一生；还有同时代的许由，帝尧说要让位给他，他宁愿逃到箕山去种田，后来又请他做九州长官，他竟然跑到颍水去洗耳朵，表示不愿听到那些世俗的浊言。像他们这类人固然高洁，但若是以慈悲为心的话，就不能那样做。应当如何呢？毛泽东认为：
“若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。”
君子和小人都是骨肉同胞，都是这个宇宙的一部分。如果我等君子只为自己奋斗，将会使那些小人愈加沉沦受难，所以我们应当尽力拯救他们，伸出援手帮助他们，开发其智慧和才能，提升其道德境界，与他们一起进入“圣域”。到那时，天下人都可成为圣贤，再不会有愚人和凡夫俗子，世间的一切法都可以不要了，大家共同生活在一个和谐友爱、风清气正、无比美好的理想社会里。
毛泽东还引证说，孔子也是追求这样的理想，认为人类社会要从据乱世进化到升平世，再从升平世进化到太平世。他所理想的最终目标是太平世，而这太平世就是天下大同，就如佛祖所说的极乐世界、上帝的伊甸园。
“大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”
毛泽东说，实现无比美好的大同世界，是自己终生不渝的奋斗目标。要达到三不朽：立德，立功，立言，做个真君子，就不能满足于独善其身，必须怀一颗慈悲心，舍得牺牲自己一部分，奋力去追求那个理想境界，拯救那些沉沦在苦海的众生。
简言之——
目标：天下大同。
使命：救苦救难。
见地6：读书为上，教书办事为下
立下远大志向，应当从哪里起步？这是一个大问题。
学子在校时，可以粪土万户侯，天马行空，高谈阔论，怀拯救万民之心，有吞吐天地之志。但毕业走出校门后，马上就会有新的感受，千里之行，始于足下，九层高台，起于垒土，首先需要解决的问题很多、很小、也很大。比如，家庭断供后能不能吃上饭？有没有一个栖身之地？找什么工作养活自己？怎样寻一个理想的伴侣？怎样担负起成家养家、回馈父母亲人的责任和义务？还有如何开拓自己的事业，理想抱负如何入手，如何如愿有效发展等。有志有才有为的青年多如牛毛，你凭什么就能取得成功？如果没有切实可行的方案，没有执着的坚守和行动，宏愿如同昨日烟云，或是痴人说梦，想得越高越好越美，失衡失落失意就会越大。
毛泽东给老师写这封信时，离毕业还有不到一年时间，是如何打算未来第一步的呢？他说：
“毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下。”
为何取读书为上这样的态度？他的理由是：
“自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂。以糊涂为因，必得糊涂之果，为此而惧。”
因为，自己感觉到确实还未立定志向，对宇宙、人生、国家和教育等到底有何主张，都还茫然未定，所以不能以主要精力去教书办事。如果一定要现在就去做事，可能会徒劳无益，枉费时日，而且自己也觉得还很糊涂，糊涂因必得糊涂果，这是很可怕的。
可见，毛泽东的人生态度极为认真。他把自己领悟的大道，运用于毕业后的人生设计，必然得出这样的结论。也正是坚持把根本问题想清楚了再干，后来的他才会那样义无反顾、翻天覆地。
如何实施“读书为上”的设想呢？
毛泽东说，很久以来就想组织一所私塾，兼采古代书院讲学与现今学校上课这二者之长，学习暂以3年为期，课程以略通国学大要为准。学过这个阶段，就须考虑出洋求学，主要目的是掌握西学大要，回国后仍在私塾生活，以达到对学问更深的认识和领悟。
他还说，自己有这样的理想已经4年了，或许一年后就要去实行，但目前却没有基础条件。主要忧虑三件事：一是要有人，有师有友，才能不孤陋寡闻；二是要有地，办学地点既要交通方便，又要避开烦嚣嘈杂；三要有财，家中财薄肯定不能负担，但自己如果不教书，则少一份收入，而办学需要费用，又增加一份支出。这钱财费用问题，是上述三件事中最难的。
如何解决这些困难？毛泽东的办法很独到：
“然拟学颜子之箪瓢与范公之画粥，冀可勉强支
持也。”
他打算学两个古人：一是箪瓢的颜子，一是画粥的范公。
颜子即颜回，孔子的得意弟子之一。颜子箪瓢，源于老师对他的赞美。孔子曾感叹说，颜回是个大贤人哪！只有一箪饭，一瓢水，住在狭小破陋的巷子里，别人会因这样的穷困不堪忧愁，而他却不改其乐。
范公即范仲淹，北宋著名政治家、思想家、军事家和文学家，众所周知的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是他《岳阳楼记》中的千古名句。范公画粥，是说他小时家境清贫，只好到庙里去读书，每天用两升小米煲粥，待凝结后用刀划成4块，早晚各取两块，外加一点咸菜，即为一天饮食，但他对这种清苦生活毫不在意，把全部精力用在书中，最后修成大才。
咬得菜根，百事可做。为了实现心中的理想，毛泽东准备过最艰苦的生活。古代先贤已树立了榜样，他们能做到的自己也能做到，一定可以支撑下去，一定能达到目的。
欲动天下，他确立了一个难以想象、近乎张狂的人生目标；先动天下之心，他认定了一条实现目标的可行路径；动天下之心当具有大本大源，他看到了一个不可缺少的先决条件；将全幅工夫向大本大源处探讨，他认准了一种正确却又艰难的修炼方向。
而这一切宏愿，要准备从过苦日子起步。
在一师最后一学年，毛泽东多次与同学谈起个人志向。
同学张昆弟遗留日记中，记下其中两次言志行迹。
行迹1：昭山寺论道
时间：1917年9月16日，星期日。
参加人员：毛泽东、蔡和森、彭则厚，还有张昆弟。
活动内容：一起做1至2日旅行，目的地是“潇湘八景之一”昭山。
那天，约好早饭后在长沙渔湾市会合。毛泽东与张昆弟先到，彭则厚过河去邀蔡和森。不一会儿，他一个人回来说，蔡和森因要搬家不能来了。这个活动本是蔡和森提议的，张昆弟先同意后，又去约的毛泽东与彭则厚，没想到提议者却没成行。不过，此变化没有影响活动实施，毛泽东、彭则厚和张昆弟按预定计划上路。
他们沿着铁道往前走，天气十分炎热，幸亏风大使温热稍解。走出10余里后，见铁路旁有一茶店，随饮茶解渴，稍坐又行。又走出十几里后，在一饭店休息吃午饭。饭每大碗50文，菜每碗20文，3人共吃饭5大碗，小菜5碗。饭后休息时，见店后有个大水塘，想下水游泳洗浴，但下去后发现水浅不到屁股，便到店里拿上东西继续前行。又走出不到3里地，找到一处河坝，清澈水深，大家高兴地下水，洗罢又走了14里，到达目的地昭山脚下。这时太阳将要落山了，他们沿山背的石阶上山，看湘江清临其下，高峰秀挹其上，的确名不虚传。
山上有座昭山寺，寺中有和尚三四人。天色已晚，毛泽东等想在寺中借宿，和尚们开始不肯，当他们准备露宿寺外树丛时，和尚便允许了。
晚饭过后，3人从山的正面下去，到湘江游泳洗浴。浴后，又盘坐在江边沙滩上说话，凉风暑解，水波助语，不知乐从何来。后由原路上山，时行时语，谈兴正浓时，连昭山倒映在水中的影子都顾不得看了。山上，星光照下来，树色苍浓，隐隐生机勃发。和尚在门前等着，把这几个人带到客房，指着空床让在那里休息，并借给他们小被子一块。他们见客房外有小楼一间，便又去小楼纳凉。此时南风乱吹，大家说笑称善，非常情投意合。
毛泽东讲的一番话，让大家印象深刻。张昆弟记录如下：
“毛君云，西人物质文明极盛，遂为衣食住三者所拘，徒供肉欲之发达已耳。若人生仅此衣食住三者而已足，是人生太无价值。又云，吾辈必想一最容易之方法，以解经济问题，而后求遂吾人理想之世界主义。又云，人之心力与体力合行一事，事未有难成者。”
此话有三层意思：
一是对西方社会只追求物质丰足不屑。如果只为满足衣食住等物质欲望活着，那样的人生太无价值。
二是表明自己追求世界主义。什么是世界主义？他后来写给同学的信中说：世界主义与殖民主义不同，殖民主义只愿自己好，不愿别人好，是损人利己的政策；世界主义愿自己好，也愿别人好，是愿大家都好的主义。当然，他也很清楚，在追求这个美好理想之前，要先解决个人的生存生活问题，否则一切无从谈起。
三是表达了坚定的信念追求。认为只要人的心力和体力聚焦在一件事上，就没有克服不了的困难，就一定能实现目的。
那晚，3人直到夜深始睡。一夜交谈只记下寥寥数语，肯定是记一漏百，但也肯定是凤毛麟角，是那些给张昆弟心灵冲击最大、印象最深的观点。
张昆弟说，对毛泽东讲的心力与体力合一，自己甚为赞同，也信仰人心就是能力，认可读谭嗣同《仁学》可炼心力的说法。
一同上山的彭则厚，却完全是另外一种情调。他似乎不是入世进取的态度，而要遁入空门，面对清夜古刹感叹说，自己早就想出家为僧。还说，等数年后邀他们到这名山来读书。不知是受彭则厚感染，还是因昭山寺氛围的影响，连毛泽东和张昆弟这两个后来成为马克思主义革命家的青年，当时竟也认可出家为僧的想法，毛泽东似乎比张昆弟决心更大。
其实，释迦牟尼也是要救苦救难的啊，不过与马克思主义是完全不同的路。佛家讲四大皆空，看到这个宇宙终归于无，看空这世间的一切，让众生不再执着，安于心灵的宁静，从而解脱人生的苦恼和苦难；而马克思呢，讲的是辩证唯物主义和历史唯物主义，那是一个永恒变化的物质世界，劳动创造了人类社会的一切，并推动人类历史不断向前发展，无产阶级只有通过不妥协的斗争，才能挣脱桎梏求得自身解放，成为这个世界的主人，最终让天下受苦人解脱苦难。
人世间的分歧，有时是同一目的不同道路与办法。
那晚，年轻学子论道昭山寺，最后竟都看破红尘，欲遁入空门出家为僧，在清心寡欲的修炼中走向自由和解脱，甚至连伟人毛泽东也不例外。果真如此，中国或许会出现一个伟大的和尚，但要丧失一个伟大的革命领袖。
好在拯救国家和民族的使命，对毛泽东具有更大的吸引力。
行迹2：岳麓山夜谈
时间：游昭山寺一周后。1917年9月23日下午和晚上，还有第二天上午。
参加人员：毛泽东、张昆弟、蔡和森。
活动内容：先是张昆弟与毛泽东一起游泳，上岸后去了岳麓山下蔡和森家。因时近黄昏，当晚宿于蔡家，3人彻夜长谈。
事后，张昆弟记下毛泽东的话：
“现在国民性惰，虚伪相崇，奴隶性成，思想狭隘，安得国人有大哲学革命家，大伦理革命家，如俄之托尔斯泰其人，以洗涤国民之旧思想，开发其新思想。”
张昆弟赞同毛泽东的这个观点，认为中国人怠惰成性，相互之间虚伪吹捧，在家里当主子，出门做奴隶，知识粗陋，思想狭隘，希望中国也有像俄国托尔斯泰那样的人，以自由平等的执着追求改造国民旧思想，发展理想的新世界。对个人来说，要身体力行，著书立说，要以真理为归宿，只要是真理所在就毫不旁顾。
当晚讨论时，毛泽东还提出，把唐宋以后的文集诗集都用炉子烧掉，要进行家族革命、师生革命。这个革命不是兵戎相见，而是要除旧布新。
一个目的：改变陈腐落后的中国，建立理想的新社会。
他们认识到一个事实，人类已经进入新的历史阶段，旧中国的旧文化，已经不能拯救沉沦的民族，不能承担国家新生的使命。必须大力破旧立新，只有用新思想新文化来教育人民，才有可能实现国家和民族复兴，不再受西方列强的欺辱宰割。为此，这些年轻学子在苦苦思索，不懈追寻。
次日早起，他们沿山脊爬上岳麓山，到书院后转而下山。此时凉风大发，空气清爽，既是空气浴，又是大风浴，大家豁然感到胸襟洞澈，广阔高远，远离世俗。
那天，在山上活动了整整一个上午，下山时已经11点了。
在一师求学后期，他们这样的聚会讨论很多。
这些年轻人志向高远，思想犀利，高谈阔论，无所羁绊，执着地解剖现在，探索未来。虽然是一些不起眼的青年学子，但他们敏锐的思想触角，却已触及到历史前进的方向，蕴含着磅礴于全世界的强大力量，因而成为时代的先知先觉，他们的理想也终将成为中国和世界的现实。
此后波澜壮阔的几十年间，政治革命，经济革命，军事革命，社会革命，思想革命，文化革命，教育革命等，汇成了人民革命的暴风骤雨，涤荡着人世间的每一个角落。
中国发生了翻天覆地的变化，世界也进入了一个新纪元。
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