描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787503559945
★历史是非常好的教科书，也是非常好的清醒剂
本书以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，以总书记关于历史研究、历史学习、历史借鉴的理论为指引，从“大局观、历史观”“古代王朝兴衰”“古代吏治的当代启示”、“廉政文化建设”等方面，通过对历史事件、历史人物的剖析，引导党员干部从历史长河中汲取治国理政智慧，挖掘与借鉴历史经验，为推进国家治理体系和治理能力现代化而服务。
★引领党员干部以史为鉴、知古鉴今，提升历史思维能力，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作能力
作者研析史实，宏观与微观相结合，引导党员干部从历史哲学的高度认识历史，探寻民生、治乱成败、制度兴替的规律与深刻的经验教训，汲取精神营养，提升政治修养；另一方面又审视历史，以史论政，从党员干部自身修养的角度，解读修身做人之道、知人用人之道、为官为政之道以及治国理政之道，助力领导干部提高历史思维，广大党员干部“善于从纷繁复杂的矛盾中把握规律，不断积累经验、增长才干”。
★本书作者曾三次为中共中央政治局集体学习授课
2013年4月19日，中共中央政治局就我国历史上的反腐倡廉进行第五次集体学习，卜宪群就这个问题进行讲解，并谈了意见和建议。2014年10月13日，中共中央政治局就我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习，卜宪群就这个问题进行讲解，并谈了意见和建议。2018年11月26日，中共中央政治局就中国历史上的吏治举行第十次集体学习，卜宪群就这个问题进行讲解，并谈了意见和建议。
本书从“树立正确的大局观、历史观”“中国古代社会建设与民族关系”“历史是人类的教科书”“中国古代吏治及其当代启示”“廉政文化的现代价值与实践意义”“汲取治国理政的历史智慧”等六个方面，挖掘历史、把握当代，系统归纳和分析中国古代政治文化的内涵，多层次、多角度回顾和总结中国历史上治国理政的经验教训，揭示中国历史的独特发展道路与规律，弘扬中华文化的政治智慧，从历史的角度阐释坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的历史必然性。本书既有利于广大领导干部从历史中汲取智慧，提高历史思辨能力、提升自身知识素养，更有利于广大领导干部从历史中寻求成败教训、总结得失经验，树立正确的历史观、价值观。
第 一 章 树立正确的大局观、历史观
新中国70年的史学发展道路
史学在构建中国特色哲学社会科学中的作用
把握习近平新时代中国特色社会主义思想的历史维度
深入领会习近平关于文化遗产的思想理论
习近平的历史借鉴观与中华优秀传统文化
一个民族的历史是一个民族安身立命的基础——兼评历史虚无主义
历史唯物主义与历史虚无主义琐谈
第 二 章 中国古代社会建设与民族关系
古代国家秩序与社会秩序的一般关系——以中国历史为中心的探讨
关于中国古代社会建设问题的一点思考
秦王朝社会建设思想初探
怎样看待历代中原王朝与周边民族的关系
第 三 章 历史是人类的教科书
论史学遗产与爱国精神
说盛世
再看“秦亡汉兴”
创业与守成—— 论西汉“文景之治”
腐败与历代王朝的衰亡
敬惜历史文化资源——有关历史题材文艺作品的创作与传播
第 四 章 中国古代吏治及其当代启示
我国历史上的吏治经验和启示
中国历史上的三种吏治观
中国古代官吏的廉政教育及其影响
吏与秦汉官僚行政管理
以史为鉴，选贤任能
第 五 章 廉政文化的现代价值与实践意义
中国古代的廉政文化
论中国古代廉政文化的发展道路与历史价值
察盛衰之理，审权势之宜——看待腐败问题的历史、哲学和文化思考
中国历史上的“六廉”思想
第 六 章 汲取治国理政的历史智慧
中国古代“治理”探义
我国历史上的国家治理思想与措施
我国古代监察制度的起源及评析
我国古代监察制度的显著特点
汉代监察体制的完善及其意义
后记
中国历史的发展道路
一
中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类古老的文明之一。黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原文化区，都是中华文明的摇篮。中华文明多元一体，源远流长。早期文明形成于龙山时代，其后生生不已地发展与传承，从未中断，至今已有5000多年的历史。考古发现证明，中华文明的起源具有本土性、多元性，展现出自身道路的特点与风格。
中国原始文化多彩多姿。自旧石器时代早期的元谋人、北京人开始，就已懂得火的使用与管理，过着采集和渔猎的生活。到旧石器时代晚期，人们已经掌握人工取火与利用磨光、钻孔技术制造劳动生产工具的技能，开始尝试着谷物栽培和牲畜驯养。这时的人们过着母系氏族社会组织生活。1万多年前，进入了新石器时代。社会经济由渔猎采集过渡到农耕畜牧阶段，先民们过上了稳定的聚落生活。社会组织由母系氏族公社阶段逐步演进到父系氏族公社阶段。这大体相当于中国古史的传说时期。
生产工具的进步，农业和畜牧业的出现，使生产力有了很大发展，社会不平等也随之产生。氏族社会内部有了贫富分化，私有制开始出现。相对于生产力低下的原始公有制，私有制的产生是人类历史的一大进步，它直接推动了原始社会向阶级社会的转变。大汶口文化、红山文化、陶寺文化、良渚文化都明显地反映了阶级阶层分化特色。氏族显贵成为奴隶主，掌管氏族公共事务的机构开始转化为文明时代的国家政权。史书常用“万邦”来形容夏朝之前龙山时代的社会，这正是中国早期国家形成过程中的特点。尧、舜、禹既是邦国的国君，也是邦国联盟的盟主。关于禅让的传说，描述了盟主职位在邦国联盟内转移和交接的情形。约公元前21世纪，禹在中原地区建立了中国历史上第 一个以“天下共主”为统治者的奴隶制国家——夏王朝。
二
夏、商、西周是中国古代奴隶制生产方式形成、发展并走向鼎盛的时期。这个时期，土地所有制具有马克思所说的亚细亚财产形态的某些特点。凌驾于众多共同体之上并成为全社会代表的国君，是土地的所有者。按等逐级分封方式获得田邑的各级贵族是土地的占有者。家族公社和农村公社农民是土地的使用者，即实际耕作者，而公社则是公社农民集体耕种“公田”和定期轮换“私田”的组织管理者。战国之前，存在着“田里不鬻”及“三年一换土易居”的井田制。井田制作为中国奴隶社会土地所有制的一种模式，它的得名与当时排水灌溉需要的沟洫制度有关。在井田上耕作的农民除了耕种份地即“私田”外，还要为奴隶制国家和各级贵族耕种“公田”。
中国历史上的奴隶制属于古代东方类型，不仅家内奴隶制充分发展，而且家族公社与农村公社两类共同体并存，与古代希腊罗马的奴隶制有所不同。甲骨文和金文显示，商周社会有不少严格意义上的奴隶，如“臣”“妾”“仆”“隶”等。大量的家内奴隶从事各种杂役，生产奴隶则主要用于手工业、畜牧业生产及山林川泽开发。商周时代农业生产的主要劳动者是“众人”和“庶人”，他们是家族公社或农村公社的成员。公社成员中的本族或盟族平民，虽然享有某些政治权利，但就其生存条件和劳动条件受到严格管理和监督而言，并不是真正意义上的自由民；至于被征服族群的原住民或徙民，社会地位更为低下，实际上接近于奴隶。秦汉以后，奴隶制的残余仍然长期存在。
……
我国历史上腐败的表现形式
1.权钱交易
金钱崇拜导致价值观的扭曲，始终是统治阶级巨大的腐蚀剂，也是许多王朝腐败加剧的罪魁祸首。《列子·说符》中讲了一个“齐人攫金”的故事。有一个齐国人非常喜欢金子，早晨起来直奔黄金市场，看见金子抢了就走。官吏把他抓住问：“这么多人都在这儿，你怎么敢把金子拿走呢？”此人回答：“我拿金子时只看到了金子，根本没看到人。”这是一个简单的寓言故事，但是可以看到，在那个时期，“不见人，徒见金”的金钱崇拜所导致的价值观扭曲就已经很严重了。
为什么喜欢钱？因为钱可以换来权力，权力又可以换来钱，权钱交易自古以来随处可见。春秋大商人范蠡，他的儿子在楚国犯了法，他认为有钱就可以逃脱法律制裁，所以他就派大儿子带着钱去楚国贿赂官吏。春秋时期社会上有一句谚语：“千金之子，不死于市。”意思是家有千金的人，他的孩子是不会在刑场上被杀头的，因为金钱可以买通执法之吏，换来生命。
秦灭六国，主要靠的是武力，但是秦灭六国的过程中，也用金钱去收买各国的重臣。这些重臣手里拿着秦国给予的重金，迎来的却是国家的灭亡。
钱可以买官晋爵。东汉后期是我国历史上腐朽黑暗的买官卖官盛行的一个时期，梁冀掌权时“吏人赍货求官请罪者，道路相望”。甚至皇帝也公开标价卖官，上自公卿，下至县丞、县尉，各有价格，“公千万，卿五百万”。据《后汉书·崔烈传》记载，东汉晚期的崔烈通过关系花500万钱买了司徒一官，司徒在东汉属于三公，相当于丞相位置。因为司徒官位很高，汉灵帝要亲自给他授官，汉灵帝在授官时懊悔：“哎呀，我卖便宜了！至少应该卖千万！”崔烈当上司徒后，问他的儿子崔钧：“我花500万钱买了这个官，你听到社会上对我有什么评价？”崔钧说，过去社会上对你的评价不错，认为你很有才能，凭借自己的才能也能登上三公的位置，但是自从你花钱买了这个官以后，社会上对你的评价非常差，认为你的身上有铜臭。“铜臭”这个词也是从这里来的。上行下效，东汉后期，“其富者则先入钱，贫者到官而后倍输”，大家都在买官的道路上奔跑，这样的王朝何能不亡！
纳财进官，以财用人，历朝虽然名称不同，但很多时候都存在，或者是公开的，或者是私下的，当然，更多的是私下交易。用国家的公共权力来谋取私利，又用买来的公共权力敛财，对政治生态和社会风气具有极大的破坏力。
权钱交易的目的是获取利益，权权交易的背后也是获取私利。例如，李斯是中国历史上非常出色的政治家，很有才能，曾为秦的统一和秦王朝建设立下汗马功劳。但是，就是这样一个有才能的人，在秦始皇死后的关键时候，为了个人的私利被赵高说服，和赵高私下勾结，权权交易。众所周知，秦始皇去世前打算把皇位传给他的长子扶苏，但是秦始皇死后，赵高秘不发丧。他对李斯说：“你能和蒙恬比吗？”李斯说：“我不能比。”赵高进一步说：“如果按照秦始皇遗诏执行的话，那么你丞相的位置必定不保。”李斯听了以后默然，同意了赵高的意见，篡改诏书，秦王朝的道路由此发生了一个重大的变化。历史不能假设，但是如果由扶苏继位、蒙恬任丞相，秦王朝恐怕不至于二世而亡。胡亥的继位，导致秦王朝政治生态走向极 端黑暗。对此，李斯负有不可推卸的责任。
国家权力可以用金钱买到，会导致什么样的价值观？会形成什么样的社会风气？当然是金钱崇拜的价值观，不思进取的社会风气。钱和权怎么才能结合？当然是见不得阳光的私下交易。那些用金钱买来权力的人，根本不会用手中的权力来为社会服务。明朝崇祯皇帝虽然是个亡国之君，但他面对明代晚期买官卖官的现象也很不满和无奈。他说：“张官设吏，原为治国安民。今出仕专为身谋，居官有同贸易。”明代的吏部尚书王恕也说过：“既以财进身， 岂能以廉律己？欲他日不贪财害命，何由而得乎？”非常深刻！
2.用人不公
用人不公是腐败表现，是历史上各种腐败的集中表现。中国历史上用人不公的主要表现是，用人重亲友、重门生、重朋党、重同乡，核心是用人出于个人爱憎、私利，而不是出于公心。具体表现如下。
权门请托。汉代吏治腐败时，“选举不实”“权门请托”。上自高级官吏，下到郡县人员，一旦到选官用人的时候，就会收到各种请托书信。《后汉书·陈寔列传》载：“（寔）家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰：此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德。伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。”尽管陈寔知道用非其人，但为了太守，也迫于侯览的权势，不得不给这个人安排了个官职。
……
评论
还没有评论。