柳如是别传（陈寅恪合集·别集）（国内首度简体横排精校版）

简体横排，悉心勘对；
史学大师陈寅恪绝笔鸿著，所有著述中创作时间、体量与影响力的*；
探究“秦淮八艳”之首柳如是的传奇人生

原题《钱柳因缘诗释证稿》，为陈寅恪*后一部著作，也是陈先生所有著述中在体量、写作时间、体例完备程度、影响力上的登峰造极之作。全书写作历时十年，先生在目盲体弱的情况下口述，由助手黄萱笔录成书。本书以史证史，探究了秦淮名妓柳如是传奇的一生，特别是其与大学者钱谦益之间的姻缘纠葛，综合运用传、论、述、证的方法，熔史料、诗笔、议论于一炉，考察了存亡之时士人的生存状态和人生选择，展现了明末清初社会形态与思想文化之变迁，充满了家国兴亡哀痛之情。

陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），著名史学家、古典文学研究专家、语言学家、诗人，为中国现代史学界集大成者，与吕思勉、陈垣、钱穆并称“史学四大家”。曾于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎大学高等政治学校就读，回国后先后在清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、岭南大学任教，精通梵文、波斯语、英语、法语、德语等八门语言，国学功底深厚，又大量吸取西方文化精华，在隋唐史、魏晋南北朝史、敦煌学、中国古典文学等领域造诣卓著，其史学治学方法对后辈史学研究产生了深远的影响，为中国史学界百年一见的人物，受历代学人敬仰推崇。

附记　
第一章　缘起　
第二章　河东君最初姓氏名字之推测及其附带问题　
第三章　河东君与“吴江故相”及“云间孝廉”之关系　
第一期　
附：河东君嘉定之游
第二期　
第三期　
第四章　河东君过访半野堂及其前后之关系　
第一期　
第二期　
第三期　
第五章　复明运动　
附：钱氏家难　

本别集收录陈寅恪晚年研究明清文化重要著作《论〈再生缘〉》《柳如是别传》并陈氏诗作，侧重彰显先生的学人风范。
一九四四年底，陈寅恪刚完成《元白诗笺证稿》初稿，因“左眼视网膜剥离，致失明”。其《五十六岁生日三绝》第一首云：“去年病目实已死，虽号为人与鬼同。可笑家人作生日，宛如设祭奠亡翁。”读之凄绝。后赴英美求医，亦未能复明。这大概是陈氏
史学研究再次转向的直接原因。
一九四九年春，陈寅恪应陈序经邀约，南下广州任教，但始终没有合适的助手，直至一九五二年十一月遇到黄萱。陈寅恪从未目睹其真容，却合作了长达十四年之久。面对“门风家学之优美”的黄萱，陈寅恪果断选择她为自己的合作者，并立即开启了新的研究课题。这一次，他的目光投向了明清才女：一个是钱塘才女陈端生，一个是秦淮才女柳如是。她们何以成为陈晚年研究的对象？可从其一九五二年的诗作中一探究竟。《男旦》诗云： “改男造女态全新，鞠部精华旧绝伦。太息风流衰歇后，传薪翻是读书人。”《偶观十三妹新剧戏作》中云：“涂脂抹粉厚几许，欲改衰翁成姹女。”
一九五三年九月，陈寅恪开始撰写《论〈再生缘〉》，翌年二月完成初稿。论文起首写道： “寅恪少喜读小说，虽至鄙陋者亦取寓目。……衰年病目，废书不观，唯听读小说消日，偶至《再生缘》一书，深有感于其作者之身世，遂稍稍考证其本末，草成此文。承平豢养，无所用心，忖文章之得失，兴窈窕之哀思，聊作无益之事，以遣有涯之生云尔。”（《寒柳堂集》）
一九五四年三月，陈开始撰写《钱柳因缘诗释证稿》，一九六四年夏初稿完成，后易名《柳如是别传》。《钱柳因缘诗释证稿》后附《稿竟说偈》： “奇女气销，三百载下。孰发幽光，陈最良也。嗟陈教授，越教越哑。丽香群闹，皋比决舍。无事转忙，然脂暝写。成卌万言，如瓶水泻。怒骂嬉笑，亦俚亦雅。非旧非新，童牛角马。刻意伤春，贮泪盈把。痛哭古人，留赠来者。” 《柳如是别传》后附《稿竟说偈》： “刺刺不休，沾沾自喜。忽庄忽谐，亦文亦史。述事言情，悯生悲死。繁琐冗长，见笑君子。失明膑足，尚未聋哑。得成此书，乃天所假。卧榻沉思，然脂暝写。痛哭古人，留赠来者。”同年十二月为《论〈再生缘〉校补记》作序： “《论〈再生缘〉》一文乃颓龄戏笔，疏误可笑。……所南《心史》，故非吴井之藏；孙盛《阳秋》，同是辽东之本。点佛第之额粉，久已先干；裹王娘之脚条，长则更臭。知我罪我，请俟来世。”透过《柳如是别传》（《钱柳因缘诗释证稿》） 所附《稿竟说偈》和《论〈再生缘〉校补记》后序，结合一九五三年九月陈氏的诗作： “孙盛《阳秋》海外传，所南《心史》井中全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟。”一九六三年冬《别传》初稿草成时陈氏感赋律诗结语：“明清痛史新兼旧，好事何人共讨论。”可以看出这两本著作不仅是陈氏撰写的明清之“痛史”，亦作者之“心史”。
一九五七年陈寅恪致友人信中曾特意谈及《别传》的撰写情况，他说：“弟近来仍从事著述，然已捐弃故技，用新方法，新材料，为一游戏试验（明清间诗词，及方志笔记等）。故不同于乾嘉考据之旧规，亦更非太史公、冲虚道人之新说。”（《敦煌语言文字研究通讯》一九八八年第一期《忆陈寅恪先生》）一九六一年陈寅恪在答吴宓询问近况的七律中写道： “留命任教加白眼，著书唯剩颂红妆。”吴宓一九六一年日记记载： “寅恪之研究‘红妆’之身世与著作，盖借此察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲、风流之行事……”（《吴宓日记续编》Ⅴ）《别传》完成之日，黄萱慨叹： “寅师以失明的晚年，不惮辛苦，经之营之，勾稽沉隐，以成此稿。其坚毅之精神，真有惊天地泣鬼神的气概。”［《陈寅恪先生编年事辑》（增订本）一九六四年谱］
俞大维痛言：“他平生的志愿是写成一部‘中国通史’及‘中国历史的教训’，如上所说，在史中求史识，因他晚年环境的遭遇，与双目失明，他的大作（Magnum Opus）未能完成，此不但是他个人的悲剧，也是我们这个时代的悲剧。”（《怀念陈寅恪先生》）本集收入的陈寅恪存留诗篇，颇能反映其生命的全过程，含咏品察，亦颇有“少陵诗史”的意味。
二〇一九年十月江奇勇 敬识

卧榻沉思，然脂暝写。痛哭古人，留赠来者。
——陈寅恪
寅恪之研究‘红妆’ 之身世与著作，盖借此察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲、风流之行事……
——吴宓
寅师以失明的晚年，不惮辛苦，经之营之，勾稽沉隐，以成此稿。其坚毅之精神，真有惊天地泣鬼神的气概。
——黄萱