描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521207958
此书以老辣、生动的语言，叙述了西汉文豪司马相如的一生：他不仅是赋圣、情圣，而且还是安边、开边的功臣，丝路先驱和探路者；并着力展现了他“探索中会转弯，知道掉头”的过人之处。全书征引资料丰富，大量使用了*研究成果，具有一定的学术前沿性，不失为一部优秀的人物传记。
文史专家 黄留珠
作者情感充沛，才华横溢，有一股强烈的表达欲望和创作的冲动。而这种生气，使作者有可能突破前人的一些认知，找到对传主新的认识，例如对传主为官的理念、情感的理念以及人生态度的认识分析，梳理出一种时代文体的生成与文化人和时代现实之间的生动关系，这是这部作品在文学*具思想价值的部分。作者做了大量扎实的案头工作，有根有据地对传主生活轨迹的复杂性和性格的多面性作了准确的呈现，因此大大深化了主题。
文学专家 张陵
司马相如作为汉赋文体大家，在中国文学史上具有重要贡献和地位。作者广泛收集历代和现当代有关传主的材料，大量学习吸收了前人的学术研究成果，对司马相如的生活轨迹、为官的理念、情感理念以及人生态度均有独到的认识与见解。
001 自序/司马相如一生的追求
001 第一章/追梦：成都、长安、梁园
023 第二章/游梁：献给梁孝王的《子虚赋》
050 第三章/凤求凰：琴挑卓文君
086 第四章/写于上林苑的《天子游猎赋》
123 第五章/出使西南夷：《喻巴蜀檄》与《难蜀父老》
149 第六章/卓文君的《白头吟》与司马相如的
《长门赋》
173 第七章/阳光与阴翳：文人的病
195 第八章/书生与帝王：司马相如与汉武帝的关系
212 第九章/司马相如的“遗书”：《封禅文》
234 第十章/屈原之后、李白之前，有一个司马相如
264 第十一章/司马相如和司马迁：西汉文章两司马
283 附录一/司马相如生平大事年表
289 附录二/主要参考文献
293 后记/凤凰之歌
自序/司马相如一生的追求
感谢司马相如，使我能够加盟《中国历史文化名人传记》丛书。
感谢《中国历史文化名人传记》丛书，使我重新认识司马相如。
在此之前，我创作过《屈原》《李白》《杜甫》《陆游》《成吉思汗》《仓央嘉措心史》等一系列长诗，但以传记文学的形式来描写古代名人，还是第一次。这对我无疑是一次考验。更大的挑战还在于：司马相如是最富有争议的文人之一，我能判断附着在这个形象上的真伪虚实，还原其本来面目吗？况且，司马相如本身就具有多面性（我把他比喻为历史与现实、故事与传说造就的“千面文人”），哪一面才是真正的他？哪一面是被美化或丑化的？我必须有自己对司马相如的独特理解，才可能重塑这一形象，才可能称职地完成这部书。
阅读大量资料之后，定下了书名：《凤凰琴歌》。这是借用司马相如谱写琴歌《凤求凰》追求卓文君的故事，同时是为了纪念我对司马相如的第一印象。我最初正是通过那个美丽的爱情传奇才知道司马相如其人。凤求凰，凤求凰，这是琴歌，更是情歌，同时堪称司马相如一生的“主旋律”：凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰……
如果只能用一个字来概括司马相如，你会提供怎样的答案？我倒是想好了。这个字最合适：求。凤求凰的求。也是求索的求。屈原用过这个字，属于后者：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。大义凛然。
司马相如受过屈原影响，但其形象比屈原要复杂。同样是求，在策略上，他有直线的求，也有曲线的求，甚至还有以退为进的求。况且求取的目标也更多样。爱情、事业、功名，甚至财富，都是司马相如想要的。
在写此书之前，我先在笔记本上记下一段感想，正与我对司马相如的第一印象相吻合：他追求美人的垂青，就像凤求凰。他追求知音的赞叹，就像凤求凰。他追求华丽的文章，就像凤求凰。他追求帝王的赏识，就像凤求凰。他追求梦见的自己，就像凤求凰。他追求与别人的不一样，就像凤追求远在天边的凰。他是在追梦吗？追得上还是追不上？为什么追着追着，梦就变成了真的？他是在告别故乡吗？走向一个又一个异乡，却无形中拥有更多的故乡。
也许，这就是他了。就是真正的他了。至少，是我所认识的他。
我自以为抓住司马相如精神上的脉络了。一切豁然开朗。司马相如谜一样的形象，从云雾后显露出来。那些不可思议的心态与状态，也可以理解了。那些被自我扭曲或被外界扭曲的线条，逐渐恢复了原样。
说白了，他自始至终都是一个追求者，追求着自己的理想。爱情理想、政治理想、文学理想，是他人生的三要素，他的一生中所有喜怒哀乐、酸甜苦辣，都与此息息相关。有的理想他追求到了，使美梦成真，有的理想却失之交臂。
在司马相如的人生中，对于三大理想，应该说是三局两胜。爱情理想与文学理想，他都堪称赢家。尤其在爱情方面，简直算幸运儿。可最让他牵肠挂肚的政治理想，却似乎一直在捉弄他。从成都到长安，从长安到梁园，又重返长安；从汉景帝到梁孝王，从梁孝王到汉武帝，大起又大落。作为“钦差大臣”出使西南夷，是司马相如仕途的最高峰，其时正值他与汉武帝的“蜜月期”，备受重用，大展宏图。就在他准备更上一层楼之时，却发现这只是海市蜃楼：官场上遭人暗算，被诬告有受贿行为，撤职处分。一年后虽被汉武帝重新起用，但分明已伤了元气，境况大不如前，甚至每况愈下。
人们熟悉司马相如的爱情传奇、文学成就，誉之为情圣、赋圣，却很少了解司马相如半途而废的政治生涯。应该说是功败垂成，他肩负汉武帝的重托出使西南夷，而且也出色完成了任务：继张骞开辟通往西域的北丝绸之路之后，又开辟了促进汉王朝与东南亚及西域各国经济文化交流的南丝绸之路。唐宣宗《遣宋涯宣慰安南邕管敕》对司马相如出使西南夷，给予很高评价：“昔司马相如奉汉廷之命，通西南夷路，飞檄晓谕，不劳师征。夜郎、牂牁等，皆生梗之俗，犹能永奉汉法，于今称之。”
历史本该这样写的：北有张骞，南有司马相如，一北一南，两条丝绸之路，成为汉帝国获得更大舞台、登临世界巅峰的一对翅膀。然而，与诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的虽败犹荣不同，司马相如出师了，而且大捷，却因不适应官场的规则与潜规则，执行汉武帝开发大西南的战略政策过于坚决，身不由己卷入朝廷内外的“路线斗争”，触犯了保守势力的利益，被来自后方的暗箭射得滚鞍落马。这已不只是个人的失败，更是洗刷不清的耻辱，而且大大影响了汉武帝对他的任用。司马相如不仅伤心、伤气，而且确实伤筋动骨。如此一来，司马相如为开通南丝绸之路所作的贡献，要么被遮蔽，要么被低估。
司马相如至今留给历史的形象，是正史中的赋圣、野史中的情圣。许多人忽略了他还有第三重角色：“安边功臣”“开边功臣”。辐射中华文明的丝绸之路，司马相如是先驱，甚至堪称探路者、开路者。至少，是其中之一吧。
司马相如自己，既不满意于做一个著名的情人，也不满足于做一个优秀的文人，他更想做的是蔺相如那样的政治家、外交家，这是少小替自己改名时就树立的理想。“立德、立功、立言”这三不朽，司马相如都想要，而且最看重的是立功。他周游长安与梁国，乃至出使西南夷，也算遨游四海，无不是为了立功。他写《子虚赋》与《上林赋》，写《谏猎书》与《哀二世赋》，写《喻巴蜀檄》与《难蜀父老》，无不是为了立功。直至病入膏肓仍不死心，临终写《封禅文》，作为留给汉武帝的“遗言”。在其死后八年，终于被采纳了：从元封元年（前110）至汉武帝死前两年，共二十二年间，汉武帝到泰山封禅祭祀八次。
不管是开发南丝绸之路，还是呼唤封禅大典，司马相如都很有先见之明，像是预言家。事后的一切，都证明他具有政治远见与战略眼光。只可惜在其生前，并未得到验证与实现。由于总是“快半拍”（不知该算优点还是缺点），这位观念“超前”的政治家，得到的只是失落：同僚的嫉恨与敌视也就罢了，司马相如只当风吹过耳，最让他受不了的是汉武帝也听信谗言，对自己有了误解和轻视。汉武帝没指望司马相如成为“安边功臣”“开边功臣”（这是后人的评价），只把他安放在“文学侍从”的位置，骨子里甚至视之为以插科打诨来为自己消烦解闷的“弄臣”。司马相如想成为“主旋律”，无奈在汉武帝眼中只算“小插曲”。唐人郑亚《太尉卫公会昌一品制集序》称：“武帝使司马相如视草，率皆文章之流，以相如非将相器也。”
司马相如被诬陷，一定想到屈原：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”只不过他没发那么多牢骚，其实是把牢骚压进心里，故作洒脱，没准儿也更受伤害。他想不开的是汉武帝怎么跟楚怀王一个德行：群臣嫉贤妒能，肆意造谣中伤，你居然也信？而且态度变得这么快：说变脸就变脸，说变心就变心。你的立场这么不坚定，我力挺你的政策真显得自作多情，因之而获罪，就更不值得了。得，今后再不那么傻了。我犯傻，只因为太把你的事业当回事了。
跟大多数文人墨客相比，把宫廷诗人做到了顶级的司马相如，有无限风光的一面。但跟自己出将入相，至少也该是帝王师的理想相比，司马相如又是怀才不遇的。有政治热情，也有政治才华，但在出使西南夷之后，再也没有施展拳脚的机会。过早地退居二线，由“帮忙”变成“帮闲”，心有不甘，也无可奈何。司马相如没像屈原那样被驱逐，汉武帝隔了一年就重新起用他以示补偿，可司马相如还是感觉到汉武帝态度的差异，已暗地里把自己当作逐臣，只不过是在宫廷内流放。司马相如仍然生活在天子脚下，但与汉武帝已貌合神离，从他的《长门赋》《美人赋》，能读出《离骚》的味道。是啊，这个想立功却偏偏被废置的才子，怎么可能一点牢骚没有呢？他只是觉得发牢骚没有用罢了。
路漫漫其修远兮，司马相如和屈原一样苦苦求索，一样磕磕绊绊，一样牢骚满腹。不一样的是，他会拐弯，也知道掉头，说白了就是懂得该妥协时妥协，该放弃时放弃。司马相如的后半生，是一个“弃权”的屈原，一个在内心自我发配的谪臣。迟到、早退、请病假、人云亦云，把什么都不当回事了。在潜意识里已处于怠工、罢工的状态。这是一种于无声处的牢骚，一种以自暴自弃来进行的抗议。
这就是我发现的司马相如，和屈原一样痛苦，只不过宣泄痛苦的方式不同罢了。和屈原一样报国无门，只不过一个在门外流放、一个在门里流放罢了。他的牢骚比屈原要少一点，没准儿脾气更大呢，是一种“闷骚”，是暗地里较劲：既像是跟汉武帝较劲，又像是跟自己较劲。他的命运比屈原要好一点，如果屈原的人生是悲剧，他的人生是善始善终的喜剧，但很难说谁比谁更消极，或谁比谁更积极，很难说谁比谁更乐观，或谁比谁更悲观。他和屈原不一样的地方，是能够放弃，也能够放下，以游戏的态度看待与君王的关系：老子不陪你玩了，老子跟自己玩去了，见人说人话、见鬼说鬼话，谁不会啊？屈原至死都放不下的责任，比沉水时怀抱的石头更重，他是被自己的思想包袱累垮的。
这就是我发现的司马相如，一个痛苦的司马相如，和别人眼里的不大一样，和别人嘴里的不大一样。写出来，我相信这不是虚构，而是还原。我要还原司马相如不为人知的一面，被忽略的一面，其实是被他自己遮蔽了的一面。司马相如的这一面，作为壮志未酬的政治家的这一面，被他作为情圣的那一面以及作为赋圣的那一面，给严严实实地遮蔽了。
有了这种发现，我才有勇气写这部书，也才有兴趣把这部书写完。读到本书的最后一章，你会同意我的看法。与其说是我揭开谜底，不如说是司马相如以“遗书”《封禅文》为自己有时传奇有时荒诞的一生揭开谜底：他还是那个他，他那被外界打压又被自己压抑的政治情怀，好像早已是死火山了（包括在汉武帝眼里），其实一直是活火山。他一直在装傻、装病、装死，临到死期将至，却又活了。一只复活的凤凰。
司马相如其实并未放弃追求。至死都在追求。追求立德、立功、立言。追求不朽。追求不朽中的不朽。
司马相如所追求的荣誉，在唐代达到巅峰。正如祁和晖《苏轼小贬大崇司马相如》所说：汉魏晋唐间，政界学界文界对司马相如其人其文的评价，总体上是肯定其为文家，建功业与不汲汲于富贵、不戚戚于贫贱的个人操守，这是当时历史的主流眼光，纵有文士指其私德瑕疵也属“个别”现象，并且用词都甚理性。到唐代，司马相如成为唐代士人普遍的“异代知音、人生偶像”。唐人“赞相如之才，羡长卿之志”；“羡相如之遇，抒人生之悲”；“叹相如之情，颂风流之事”。“文人得意时，以相如之才自诩；失意时，以相如之志自勉。”“唐人普遍推崇相如，批评的言论非常少。”确实，唐人一般都乐于自拟司马相如，亦乐见别人将自己拟为相如。
……
第一章/追梦：成都、长安、梁园
一、从升仙桥到剑门关
巴山蜀水，孕育过无数的传奇，也曾经是风流才子司马相如的人生摇篮。大约公元前一七二年，司马相如在这个多雾且多情的盆地里出生。
借助司马迁的千里眼，我们看见了胸怀远大理想的少年司马相如：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”父母随口叫的爱称“犬子”，用今天的话来说相当于“狗儿”或“狗子”，司马相如却听不下去，毅然决然给自己改名“相如”，以及取字“长卿”。因为这时候他已学会剑术并且读了许多书，书里那些英雄人物，最让他热血沸腾的就是战国时赵国的蔺相如。他忍不住以蔺相如的名字为自己的名字，以示仰慕。他取字“长卿”也与蔺相如相关：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”在那个时代，在偏僻的巴山蜀水之间，一位少年就无师自通地懂得用这种方式表明自己的志向，真了不起。
父亲虽然没给他起一个好名字，却给他讲过蔺相如的故事：“那是咱们祖先故地战国时赵国的大英雄。完璧归赵与负荆请罪这两个成语，都跟蔺相如有关。”正因为听了这个好故事，他才自己给自己取了个好名字。
司马相如最难忘的，是完璧归赵那一段。
赵惠文王十六年（前283），赵国将军廉颇率领赵军征讨齐国，大获全胜，晋升为上卿。蔺相如，赵国的宦官首领缪贤家的门客。赵惠文王得到楚人的和氏璧，秦昭王听说此事，派人给赵王送来书信，表示愿意用十五座城池交换和氏璧。赵王同大将军廉颇等人商量：如果把宝玉给了秦国，秦昭王可能会食言，拒绝交付城邑；如果不给，又怕秦国来攻打。尚未找到合适的解决办法，寻找一个愿意去秦国回复的使者，也无人应承。宦官令缪贤推荐：“我的门客蔺相如可以出使。”赵王问：“你怎么知道他可以出使？”缪贤回答：“微臣曾犯过罪，私下打算逃亡到燕国去，门客相如劝阻我不要去，问我说：‘您怎么了解燕王呢？’我对他说：‘我曾随从大王在国境上与燕王会见，燕王私下握住我的手，说情愿交个朋友。因此了解他，所以打算投奔燕王。’相如说：‘赵国强，燕国弱，您受宠于赵王，所以燕王想与您结交。现在您是从赵国逃亡到燕国去，燕国惧怕赵国，这种形势下燕王必定不敢收留您，而且还会把您捆绑起来送回赵国。您不如脱掉上衣，露出肩背，伏在斧刃之下请求治罪，这样也许侥幸能被赦免。’臣听从他的意见，大王果然开恩赦免了为臣。为臣觉得此人是个勇士，还有智谋，应该可以出使。”赵王立即召见蔺相如：“秦王用十五座城池请求交换我的和氏璧，能不能给他？”相如说：“秦国强，赵国弱，不能不答应。”赵王说：“得了我的宝璧，不给我城邑，怎么办？”相如说：“秦国请求用城换璧，赵国如不答应，赵国理亏；赵国给了璧而秦国不给赵国城邑，秦国理亏。两相比较，宁可答应，让秦国承担理亏的责任。”赵王说：“谁可前往？”相如说：“大王如果无人可派，臣愿捧护玉璧前往出使。城邑归属赵国了，就把玉璧留给秦国；城邑不能归赵国，我保证把和氏璧完好地带回赵国。”赵王于是派遣蔺相如携和氏璧入秦。秦王坐在章台上接见蔺相如，相如捧璧呈献。秦王很开心，把玉璧给姬妾和群臣传看，皆高呼万岁。相如看出秦王毫无用城邑抵偿赵国的意思，走上前去：“璧上有个小斑点，让我指给大王看。”秦王把璧交给他，相如手持玉璧退后几步靠在柱子上，怒发冲冠：“大王想得到宝璧，派人送信给赵王，赵王召集全体大臣商议，大家都认为秦国倚仗自身强大，想用空话骗取玉璧。商议的结果是不拿玉璧与秦国交换。但我认为平民百姓之间交往尚且互相有诚信，何况大国之间呢！不应该为一块玉的缘故让秦国不高兴。于是赵王斋戒五日，派我捧着玉璧，在殿堂上恭敬地拜送国书。这是尊重大国的威望以示敬意。如今我来到贵国，大王却在一般的台观上接见，礼节十分傲慢；得到玉璧后，给姬妾们传看，这是在戏弄我啊。我观察大王没有给赵王十五城的诚意，所以我又取回原物。大王如果逼我，我的头颅就同玉璧一起在柱子上撞碎！”相如手持玉璧，斜视庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把玉璧撞碎，连忙道歉，请求他不要如此，并召来有司查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。相如看出秦王是在欺诈，假装承诺，实际上赵国根本不可能得到城邑，就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝物，赵王惧怕贵国，不敢不奉献出来。赵王送璧之前，斋戒了五天，如今大王也该斋戒五天，在殿堂上安排九宾大典，我才敢献上宝物。”秦王估量难以强力夺取，于是答应斋戒五天，把相如安置在国宾馆。相如估计秦王虽然答应斋戒，必定背约不给城邑，便派随从穿上粗麻布衣服，怀中藏好玉璧，从小路逃出，把玉璧送回赵国。秦王斋戒五天，在殿堂上安排九宾大典，宴请赵国使者蔺相如。相如来到后，对秦王说：“秦国自穆公以来二十余位君主，没有一个能切实遵守信约。我实在害怕被大王欺骗而对不起赵王，已派人带着玉璧从小路回到赵国了。秦国强大，赵国弱小，大王派遣一位使臣到赵国，赵国立即就把璧送来。如今凭着秦国的强大，先把十五座城邑割让给赵国，赵国哪里敢留下玉璧而得罪强秦？我知道欺骗大王应该被诛杀，我愿意接受汤镬之刑，只希望大王和各位大臣从长计议此事！”秦王和群臣面面相觑。侍从要拉相如去受刑，秦王说：“杀了相如，也得不到玉璧，反而破坏了秦赵两国交情，不如好好款待，放他回赵国，赵王难道会为了一块玉璧而欺骗秦国吗？！”最终还是让他归国。
小小少年司马相如，听完故事后跟父亲说：“蔺相如德才兼备，出使诸侯国，能不辱使命，超过了一般的将才与帅才，属于奇才。”
父亲文化程度不高，没听明白，好奇地问：“廉颇给司马相如负荆请罪，又叫将相和，应该一个是将才，一个是相才。怎么叫奇才？奇才什么意思？”
司马相如说出的是自己独特的理解：“蔺相如并非一般的将相可比。奇才，就是能创造奇迹的人才。相当于天才。”
日后大名鼎鼎的司马相如，在少年时就把父母给起的名字改为相如，是为了向蔺相如致敬。蔺相如不仅是仕途上的成功人士，更是因智勇双全，与强敌相拼也照样能获胜的完美英雄。这，才是司马相如最想走的路，一条披荆斩棘却如履平地的金光大道。他还那么小，就这样自己替自己选择了。他不仅好读书，而且学击剑，也是为了文武双全，有最大的能力，最大限度地实现自身的价值。
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