马伯庸笑翻中国简史(一部简练、有趣又生动的两千年中国通史)

上至战国秦汉，下至晚清民国，马伯庸带你看清中国历朝德性
从“王朝的德性”的这一新颖的角度出发，上至秦汉，下至晚清，用五德相胜相生解读两千余年中国历朝德性，揭秘中国历史幕后的一条文化伏线，解读贯穿历代王朝的天命之谜。
一部简练、有趣又生动的两千年中国通史
战国、秦、汉、三国、隋、唐、宋、元等历史时期将轮番上阵，颠覆争霸、强盛的历史形象，展现它们不为人知的一面；新朝、前赵、前燕、冉魏、刘宋、后周等并不起眼的政权也一个不落、各具特色地接连登场，在魏晋南北朝、五胡十六国、五代十国等混乱时代演出一场场鲜活、生动的荒诞剧目。
在谈笑风生中，说尽历史背后的荒唐与无奈
两千年中国古代史，几经朝代更替，数不尽的风流人物。新颖的主题穿插以马式冷幽默的犀利评点，在历史的细节中，窥见那些深藏于史书的荒唐史实

本书是一本简练、生动的两千年中国德性史。作者打破了以往或按朝代、或按人物、或按事件的写史逻辑，从“王朝的德性”这一新颖角度出发，上起战国秦汉，下至晚清民国，梳理出一条暗藏于成王败寇历史卷轴中的“受命于天”王朝更替论，让刻板的历史碎片鲜活了起来，初看捧腹笑翻，再看掩卷长叹。
书中既展现了秦、汉、三国、隋、唐、宋、元等众人熟知的历史朝代不为人知的一面，也讲述了前赵、前燕、前秦、刘宋、后周等并不起眼的政权的兴衰故事。在谈笑风生中，说尽历史背后的荒唐与无奈。

马伯庸

作家。人民文学奖、朱自清散文奖、银河奖得主。被评为沿袭“‘五四’以来历史文学创作的谱系”，“文字风格充满奇趣”。

代表作：
《显微镜下的大明》《长安十二时辰》《三国配角演义》《马伯庸笑翻中国简史》《七侯笔录》《古董局中局》《三国机密》《风起陇西》《草原动物园》

序 贯穿中国历史的主题

第一章 秦的统一
从刘邦斩白蛇说起
倒霉的无名数学家
花里胡哨的五行学说
五德有始终
第一个称德的王朝

第二章 两汉
造座庙祭祀黑帝
“拨乱反正”的成与败
儒生开始瞎掺和
皇族神棍登场
当大儒撞见大儒
始明火德

第三章 魏晋南北朝
生也不行，克也不行
土魏和火蜀
庚子岁，青盖入洛阳
白坑破
三家抢水德
链子断掉了
打酱油的也有德性
德性和“亲情”
忽略了近一百八十年
色彩斑斓的北周

第四章 从隋到宋
两条链子终于合并
大唐千年历
统一以后再动乱
石头里冒出来的德性
点检作天子

第五章 宋代以降
宋人的正统论
某看天上
金人偏偏是土德
就这一个也像太医
明朝三重火
落幕前的沉渣泛起
是糟粕就该摒弃

序：贯穿中国历史的主题
2004 年，我在新西兰读书。我所在的小城镇是个极其无聊的地方，晚上一过六点，大部分店铺就关门了。有的同学和异性朋友聚会，有的同学开车去另外一个城市的赌场消遣。而我作为一个标准的宅男，只想缩在家里看书或者上网。这里的大学图书馆中文书很有限，而且多是学术类的，几乎没有流行小说，我反复搜检，只借到了一本《史记》回去翻，翻来翻去，无意中看到了刘邦斩白蛇的故事。
人在穷极无聊的时候，思维往往特别敏锐，看事物的角度也与平时不同。《史记》我从前读过，浮光掠影一扫而过，但当我再次读到这故事时，空虚的脑子里却突然产生一个小小疑问——为什么会有这么一个故事？这个疑问很小，却在我的脑海里反复纠缠，挥之不去。我心想左右无事，遂决定查查资料考证一番，为自己把这个疑问彻底解决。
我最初的目的，只想为一个小小问题找出一个小小答案。我从斩白蛇查到了赤帝，从赤帝又查到了顾颉刚的疑古论，从顾颉刚又顺藤摸瓜找到刘歆，接下来三统说、五德终始说、天人感应一路调查下去……
结果我很快发现，随着考证的不断深入，范围越来越广，资料越来越多，从一个汉初小典故的冰山一角，竟牵扯出纵贯整个中国历史的大主题。这感觉有点儿像是《黑衣人》里的威尔?史密斯，本来只是个抓小毛贼的警察，最后却被牵扯进了外星人毁灭地球的大阴谋。到了这个时候，我已经骑虎难下，不能也不舍得停下来，便不自量力地继续挖掘，并把整个考索过程写成一篇文章，发到了天涯社区的“煮酒论史”版块上——这就是本书的雏形。
最初的网文连载只有三万多字，兴之所至，游戏文字，因为行文匆忙，还充斥着不少望文生义的叙述和考据错误。我的一个朋友赤军评论说：“你这篇东西里的漏洞，简直可以拿来做网兜了。”这次有机会出书，我不敢掉以轻心，三顾赤军于小饭店，请他帮我把关。赤军是个有情有义的好汉，不光帮我修订了若干错误，还四处搜集增补了许多材料，终于让这个网兜变成了一个布口袋。在这里要对其特别鸣谢。
历代王朝的德性是一件无聊而重要的大事儿，如何把一件无聊的事儿尽量说得有意思又保证精准翔实，是一项很有挑战性的工作。如果读者能够开卷通读不闷，掩卷略有所得，我想我就心满意足了。

所谓“德性”，这个“德”就是指的道德，所谓“天命无常，惟有德者居之”，可见咱们中国人几千年前就在讲以德治国了。至于“性”，指的是属性。德性就是道德的属性，国家政权的属性。
西方讲究“君权神授”，中国讲究“受命于天”，两者虽然表面上瞧着意思差不多，不过具体操作起来区别可就大了。西方的神再怎么无形体无容貌，三位一体，终究有其实在的一面，而中国的“天”则彻底是个虚的概念。就好像“道”一样，虚无缥缈而又无处不在，仿佛《一九八四》里的老大哥，随时偷窥君主的行为，假如君主做了什么狗屁倒灶的事儿，这天就会刮风下雨打雷，或者闹点儿洪水瘟疫什么的；如果君主多做善事儿，老天爷自然让你阳光普照，天下太平。
古人们认为，人类和大自然是紧密相连、须臾不可分的，并且这种联系和影响不是单向的，而是双向的。也就是说，不是无缘无故天降大旱、洪水导致人间歉收，或者天上打雷人间不孝子遭雷劈，而是人类不修德、不敬神才引来灾害，人间出了不孝子才引来天上打雷。尤其是普天下的唯一君主即“天子”，既然是天的儿子，那么天老子的意愿就会随时传达给儿子，而儿子的行为也会直接触发天老子的各种异象。所以我们读历史书，经常看到只要哪儿遭灾了，皇帝就赶紧又是下“罪己诏”，又是节衣缩食停建楼台馆舍的。最不济，也得勒令他的主要助手，也就是宰相辞职。
既然上天和君主之间是有心灵感应的，那么这种心灵感应就应当是有规律可循的。于是古代大贤人或者大闲人们就琢磨开了，他们的原则是洞察这个规律，并将之理论化；如果没有这么一个规律，那就杜撰一个出来。
想要洞察两个事物之间的规律，当然先要弄明白这两个事物本身究竟是怎么一回事儿。天子好说，就算有大群马屁精整天在天子身上挖掘神性，基本来说，这种神性仍是隐性的，很少表露于外，而表露于外的九成都是人性。大家都是人，人是怎么回事儿，就算很难往细里研究，大概的构架是不会错的。可是天究竟是怎么回事儿呢？人是氮、钙、磷等元素合成的，天又是由什么元素合成的呢？天都有哪些属性呢？
我提到了“元素”，在中国古代，这个词的意思是最原始、最本色的事物。不过，在现代汉语中，“元素”一词的含义则来源于西方，是指组成宇宙万物最基本的要素。最早的元素学说产生于古希腊——被尊为“古希腊七贤”之一的哲学家泰勒斯认为水是万物之母，另一位思想家阿那克西米尼则认为万物的本原是气，被称为辩证法奠基人之一的赫拉克利特认为万物由火而生。后来自然科学家、医生恩培多克勒认为上述几位说得都在理，可是都不全面，他就把水、气、火全都拿来，再添上土，称之为四元素。
这就是西方最基本的四合一古代元素论，其他还有什么胆液质、血液质、粘液质、黑胆质四体液说，盐、汞、硫三本原说等，影响就没那么深远了。古印度人跟古希腊人的主张一样，很可能是从古希腊传过去的，不过把四元素的名字改成了地、水、火、风——还有一说则再加上空，变成地、水、火、风、空五元素。
那么，古代中国人，又是怎么看待那个虚之又虚、玄之又玄的“天”以及组成宇宙万物的元素的呢？