描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540357436
民国时期，随着法相唯识学的复兴，产生了围绕唯识义理的几场大争论，本书集中展示的就是其中*重要的五场争论：
1. 法相唯识二宗辨：欧阳竟无大师判法相与唯识为二宗；太虚大师论法相必宗唯识；印顺法师论唯识必是法相的，法相不必宗唯识。
2. 相宗新旧两译辨：1931年梅光羲发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评。另收正果法师一文。
3. 见相同种别种辨：1923年景昌极发表《见相别种辨》一文，取安慧之说，主张见分与相分同种；此后，唐大圆与景昌极反复辩论，太虚大师亦对景昌极文予以驳难。
4. 《起信论》与唯识：欧阳竟无师生等据唯识义判《大乘起信论》为中土人士伪撰；太虚大师“乃从《成唯识论》寻得此论立说之依据点”，以唯识释《起信论》。
5. 唯识与佛法：1922年南京支那内学院开学时，在开讲《成唯识论》之前，欧阳竟无大师先以十义作《唯识抉择谈》（聂耦庚记录，吕澂校订；文中黑体字为欧阳竟无所撰原稿）；太虚大师认为“然以之专谈唯识一宗，虽无不可，而置之佛法总聚中，则犹须为抉择之抉择焉”，故作《佛法总抉择谈》。
法相唯识二宗辨 1
辨唯识法相/欧阳竟无 2
论法相必宗唯识/太虚 5
再论法相必宗唯识/太虚 12
辨法相与唯识/印顺 14
相宗新旧两译辨 19
相宗新旧两译不同论/梅光羲 20
《相宗新旧两译不同论》书后/太虚 28
读《唯识新旧两译不同论》后的一点意见/守培 32
在唯识学上新旧两译 关于第七第八两识论点的分歧/正果 51
见相同种别种辨 67
见相别种辨/景昌极 68
见相别种释疑/唐大圆 93
见相别种未释之疑/景昌极 101
释景幼南《见相别种未释之疑》/唐大圆 109
《见相别种辨》释难/太虚 113
《起信论》与唯识 119
《大乘起信论》唯识释/太虚 120
《〈起信论〉唯识释》质疑/王恩洋 145
答《〈起信论〉唯识释质疑》/太虚 152
唯识与佛法 157
唯识抉择谈/欧阳竟无 158
第一、抉择体用谈用义 159
第二、抉择四涅槃谈无住 161
第三、抉择二智谈后得 164
第四、抉择二谛谈俗义 167
第五、抉择三量谈圣言 170
第六、抉择三性谈依他 171
第七、抉择五法谈正智 173
第八、抉择二无我谈法无 179
第九、抉择八识谈第八 180
第十、抉择法相谈唯识 189
佛法总抉择谈/太虚 191
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