易道（第二册）

本书（第二册）主要对八字结构间的隐藏部分的原理和应用，进行了系统性的挖掘，包括解决并填补了传统命理曾遗留下来的关于夹藏、拱藏、四库功法等深层次难题和空白，及其由此而延伸出的各种关系也都作了进一步地详细梳理。
同时作者为了让读者在系统性、原理性、应用性获得三合一的有效认识，搭配了丰富的命例及分析推算过程来作为傍证和导启，以便于打开思路而充分理解、掌握。

 

【目录】

引

【用卷】

用卷简介

释名

第三层  隐藏

第一品  机源初发

第一论  天干垂象

第二论  十二生肖

第三论  纳音论命

第二品  夹、拱

第一论  夹藏

第二论  拱藏

第三论  夹功、拱功

第四论  亮功

第五论  挤功

第一点：挤灭拱

第二点：挤灭夹

第三点：先挤后奔

第四点：挤功的反功

第三品  邀、引、带、勾

第一论  邀

第二论  引

第三论  带

第四论  倒勾

第一点：带勾

第二点：引勾

第五论  时外立柱

第一点：时外应邀

第二点：时外应引

第三点：时外应带

第四点：时外引勾

第五点：时外带勾

第六点：时外盘旋

第七点：家外立子

第四品  库功

第一论  四库总程

第一点：司方之物成形

第二点：库壳成形

第三点：库壳之物

第四点：库星、库魂

第五点：四库运行

第二论  库包

第一点：库包做功

第二点：库包显一功

第三点：库包显二功

第四点：冲包

第五点：入者得合

第六点：套包

第七点：库门双开

第三论  库壳

第一点：库壳待用

第二点：库壳行运

第三点：空库逢毁

第四点：库壳塌陷

第四论  三煞地

第一点：辰坐三煞地

第二点：未坐三煞地

第三点：戌坐三煞地

第四点：丑坐三煞地

第五点：破三煞地

第五论  调候

第五品  核心

第一论  用、忌核心

第二论  地盘核心

第三论  框架核心

第一点：三区核心

第二点：中枢神经

第四论  中焦

第五论  两极核心

第一点：南极核心

第二点：北极核心

三层小结

附：评《了凡四训》

一、颠倒的命运概念

二、不在道的立学原理

    三、改命说与佛教等相应吗？

    四、立学初衷不究竟

五、造命之学的真实面目

六、改命说的效果及影响

七、孰善孰恶须深辩

八、评后记

 

【前言】

文化的住世，在于生生不息。没有过去的传承，就没有现在、未来的发展，更谈不上文化的推陈出新了。

在华夏文明的历史长河里，现世住世的命理学为客观存在的事实。它属于传统文化的部分，且为中枢的人文。实事求是，历世千百年的中国文化就是这样子走过来的。即命理学的住世兼顾充当着传统文化生命力的组成部分。

当然，任何学说都包含着可塑的两面性。其精髓与糟粕的彼消此长，象征着该学说的升华或沉沦的趋向。命理学也不例外，不同的是，它的趋向还标志着整个传统文化住世生命力的状态。因此，取其精髓、剔之糟粕、继承过去、面向未来，是当前探究命理学而赋予传统文化生命力的奏效之法。

在现代人的眼里，传统命理的住世归于神秘文化的范畴。其神秘感不外乎几点：它的原理是什么？它为什么要现世？它现世住世的要义是什么？它为什么会异说纷呈而存在准验不准验的争议？它到底是迷信、还是科学？

倘若，命理学的理论体系搞不清楚及解决不好这几点，而只是一味地以“神秘文化”自居来搪塞世人疑问的话，那么，则意味着它只能是一种生存在夹缝里的文化，并永远也摆脱不了被社会排挤、封杀的宿命。或者说，当人们视之为神秘文化的时候，它已经是进退维谷的尴尬文化了。即神秘色彩完全迷乱了命理学本来的真实面目，包括曾经的作者、读者、承认者、否认者对它的认知能力。

历史地看，命理的迷乱不是孤立的、也不是偶然的，而是群体性、历史性的文化迷乱引起的。究其迷乱的病根，乃历史上缺失了文化道统所致。即由各种学说组合而成的中国传统文化，它们共同地基于一个标准的道统。所谓道统，发于体与用的互承意识，行于道与术的次第差别。道统的缺失，使历史上的中国文化及其命理学不知不觉地滑向了迷乱。

单就命理而言，缺失了统一的道体构架，不仅会异说纷呈而无法确验，并且其现世住世的原理、要义等也就无从认知了。尤其，当缺失了道统构架的支撑时，命理则缺失了与其它文化、学说包括西方文化或各种宗教、科学等之间的交接分流的基础。道统不立，根走苗移。随波逐流，弃本求末。自乱阵脚，滑向衰败。事实上，整个传统文化的住世状态也复如是。

由于命理与传统文化互为表里、血肉相连，致使它们荣辱相顾、兴衰同步。历史上，因情理说妨碍道理说的封建思想曾缠裹起文化的“小脚”，故之不仅约束了人们的世界观，还严重摧残到人们的肉体，并且也殃及到了命理。即当时情理说的十神定命论格之法，也同样严重地缠裹起了命理体系的“小脚”。后来，虽在打烂封建制度的背景下人们放开了肉体的小脚，可早已麻木成为了习惯的命理的残疾“小脚”，却被人们忽略而遗留了下来。

十神定命，闭塞道门，阻挠了命理的健康发展。十神论格，节外生枝。技法乱阐，玄术横流。沉疴屡发，谬论纷纷。由本来的一说之道，变为了后来的公婆二说之技。

所谓的技，乃预拟之术。也就是先预拟出某种框框来充当命理的提纲。比如：以十神之法而预拟出的官、财、印等正偏格及其所泛生出各种形式的方法论，皆是由情理说妨碍道理说的封建思想世界观所扭捏出来的“小脚”技法。这些障道的坛坛罐罐看似很“科学”，实乃如画蛇添上去的“小鞋”。既不能自圆，更无法通验。尤其，恃技凌道，仗聪蔽慧。倒行逆施，托假为真。术进性退，脱离人文。久习“小鞋”，易入歧途。神神兮兮，秘秘怪怪。吹吹侃侃，自别常人。世人侧目,学说难兴。封建成分不除，则继承传统无益。精华糟粕不分，则迷信惑人难免。

天下之学，不越道法。文化之瀚，枢在人文。本来的命理学，发于道法、显于人文。尚正本清源地恢复之，莫过于重倡法理而据道施法了！

今天，虽然各种“文化热”的浪潮彼伏此起，但真正能够将之落实为安身立命之法的契机性却几乎没有。于是乎，潮起潮落一时，热闹冷清几番。甭说继承发展了，其影响力还不如民风民俗来得持久。

不知其“体”，只取其“用”，无体之用乃最大的无用。不立其“道”，只从其“术”，无道之术乃最大的无术。噫！传统文化的悲哀莫过于沦为了无道之学。无道则丢失了安身立命的契机性。无疑，没有契机性的文化事若浮云。身外求法，逐于无常。道灭玄生，花哨一场。其实，契机性的安身立命之法，是承载、享用、发展种种文化的住世枢纽。东方文化的住世特征尤为如是。

总之，就文化现象而言，无论赋予其生命力，还是揭示其神秘感，乃至树立道统、启用契机性，皆乃组成中国传统文化的命理学所先天具备的功能。

为了了解命理学的本来面目，使安身立命之法真正有效地发挥其应具的功能，将以人为本、外蕴内化的人文精神落实到生息历程的生活中去。笔者在用了大半生的心血重新梳理了易理的学术脉络的基础上，又进一步确应了命理的学术构架及一系列的方法论，并特以十余载专业生涯所沉淀下来的感悟为功本。痴心近道，玩转法理，忘却时日，逐得甘味，埋首孤旨，为有缘人编写了这套命笺。文浅字陋，不遮真义。它与以往命理的不同，在于先立道体、后从道用。前为标准，后为方法。前立后从，内定外变。万法朝宗，乘道而统。

该书四册，从学术源头开始，至生命现象升华结束。一线贯穿，层次分明。包罗尽地，开解圆通。例证丰富，古今并鉴。法牵理引，契节应篇，全面托出了命理学的真实内涵。

进而，它虽以易理及命理为主线，却也引射出了以道家思想为主干的中国文化根骨叶络的总轮廓。故此，它于相应相承、互不妨碍之际，间容并蓄，一机万端。立从定变，游刃轴弦。圆乘法理，彰显道盘。同契空有，揭示神凡。发露人性，缔结人文。安身立命，自然垂成。

道法乘世，真相寂白。生息昭昭，解放心身。人文盎然，和谐周方。究竟世界观、圆满人生观、定位价值观，未予先成也。

本来如是，道法自然。《易道》通过树立道统意识而展开纵横方法论的书写，旨在认识自然规律法界观的宇宙人生流转沉浮、凶吉祸福真相所在的同时，以期达到自然而然、推陈出新、继承发展传统文化的目的。

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为了方便读者更好的理解该书内容，作者特设微信咨询答疑平台，以便大家互动分享交流。微信公众号：道弘易学。

 

试读章节目录

第三层  隐藏

第一品  机源初发（节选）

第二品  夹、拱

第一论  夹藏（节选）

第二论  拱藏（节选）

……

第四品  库功

第一论  四库总程（节选）

第一点：司方之物成形（节选）

第二点：库壳成形（节选）

第三点：库壳之物（节选）

第四点：库星、库魂（节选）

第五点：四库运行（节选）

……

第二论  库包

第一点：库包做功（节选）

……

〈东东图文所限，该篇幅占原书的部分〉

第三层  隐藏

天地造化，异象纷呈。纵之繁衍流转不息，阔之广纳芸芸万类。然类类交替有序，种种驳杂有章，俱能各守其律、各趋其形。如时走四季，来际无穷，去有节气可循、止有分秒可鉴；草木花果丛丛，类而不混，荣枯之间，各守时节，各展其姿；禽类善飞，兽类善奔，鱼类善游，猪往前拱，鸡往后刨，无不各继天性，各怀内功。皆因法界之内，万有共享一律，又随类各各有别。故一张一驰之间，大到天体呈轮，小到微尘电子，无不各怀其性，各伏其功。性功之始，发乎内在机源也。

所谓内在机源，乃性行之初，万物的有机内功。在类显其属、在物显其性、在性显其功、在功显其能，在躯则五脏六腑尔。于是，类类皆具属，物物皆具性，性性皆具功，功功皆具能。属性功能，伏于源，藏于内，行于机，乘于道。分之，类类有别，异姿万状；合之，内外一契，法界同轮。察诸物之属、之性为药引，择偏强之功、之能为岐黄，辩脏腑之弊为疾患，以偏效弊为对治，令其调顺是为医，言命论藏也然。纳法相为据，持理相为演。彰显内功，逐一类推，明其思，晓其志，辨旺休，审利弊，判福祸，是为命学正道也。

前两层言理言情，事如筋骨脉络乃命理躯体。本章层言思言志，事如内功机源乃命理脏腑。脏腑健则吉祥生，脏腑病则祸端来。

倘若前章层不立的话，那么势必躯体不全而内藏不存，本章层的内容也就沦为了无稽之谈。

第一品  机源初发

内在机源乃先天所寄，万物皆备。其万事万物共相共性的天干、地支也然。

命理体系中，天干地支之间的关系，除了五行制化及性情之外，尚另存先天所寄的初发之性。从而，演于周遭、彰显其能。天干谓之先天垂象，地支谓之十二生肖。还有附论之说，谓纳音。

第一论  天干垂象

易数至七，则满变出了上下、前后、左右、中的空间，从而诸象具形、万法显廓。当然，万事万物先前共相共因的形廓，也由之成形具象。

其中，代表着共相共因运行法则的十天干及其运行处所的十二地支的形象也然。

可见，天干第七位的庚金，则象征着万事万物的形象及所在。即先天共具的十天干、十二地支，皆是由庚金的形象所显现而存在的。

换句话说，天干机源，始于成象。万法满变至七，成形在庚。故十天干中，庚代表着万事万物的外形。法界之内，旷宇之中，事物形象，以庚为宗。

由于万事万物互承同在，依体用之机而分。故而，以五种欲行的十天干为主体，以形象及所在的庚金为宾用。其互承体用之间，则内藏机源已伏。也就是说，十天干的先天内在之性，源于外境象的对应显性。例如：

甲木对应庚金，则甲木内伏抗七杀之性；乙木对应庚金，则乙木内伏抗正官之性。余干仿此。十天干的先天之性，应之而别。

因此，临日主之干，则彰显其先天之性。如下：

甲木内伏抗七杀之性，故能严律自励，刚正不阿，行作大胆勇进，雷厉风行。重气魄，树形势，具有护众之心，大都能够获得众人的信赖。

乙木内伏抗正官之性，故能循规谨慎，按部就班，却也固执保守，轻不改张。端详他人，与之比量。感情细腻，脆弱易伤，大都能够获得众人的爱护。

丙火内伏抗偏财之性，故能处世灵活，落落大方。不拘小节，热情开朗。广交善为，结识大遍，重显耀，少耐性，容易滑落，大都愿意与之交往。

丁火内伏抗正财之性，故思行慎密，外柔内刚。文明有礼，自尊自强，赋神秘感。胜时乘兴有余，败时避退隐乡，多易交难深。

戊土内伏抗食神之性，故能朴实重信，不失多变，社交普广。谋略多，章法少，重头轻尾，随走随变。有意者不开张，无意者却成行，大都能够走四方。

己土内伏抗伤官之性，故能循规厚道，不失灵活，逢争不让，逢让有余。心细量小，吃苦好贪。善谋应机，外柔内强，善于上下打成一片。

庚金内伏抗比肩之性，故能重义果敢，处事有方，勇抱不平。爱实惠，重享受。奔驰不疲，处处张罗，寻根究底，口才善辩，财资意识强，大都能够行持周到。

辛金内伏抗劫财之性，故不畏艰难，勇持己见，思维意识超前，冷静处世，不显劣狂。软硬兼备，多赋涵养。聪明有余，魅力不足，大都能够随众而安。

壬水内伏抗枭神之性，故肚量宽大，善于疏通，遇恶不积，恨人不起。纵暴跳如雷，转身则息。漫不经心，依赖别人，辩时口才滔滔，宜于凝聚，大都有组织能力。

癸水内伏抗印星之性，故生命力强，正直清廉，吃苦耐劳。善于败中取胜，忍辱待机，能屈能伸，暗下功夫，自消魔业，大都能够受到众人尊重。

十天干临日主，还有其扎根说。如：

甲葵乙桂丙靠松，

丁扎寺院戊墙头，

己在宅内庚在路，

辛金扎在绣花楼，

壬靠河边癸在水，

无论男女一般同。

其实，扎根之说就是前面那先天之性的浓缩说。意思如下：

甲木根扎葵花下，气势向阳，有正义感。

乙木根扎桂树下，细香宜人，人见人爱。

丙火根扎松树下，光明磊落，恒常待人。

丁火根扎寺院中，神秘莫测，易近宗教。

戊土根扎墙头上，行驰四边，处处可立。

己土根扎庭宅中，内柔量小，善于持家。

庚金根扎大路旁，行作称道，处处可通。

辛金根扎绣楼上，周临细柔，含蓄聪明。

壬水根扎河道边，任流有处，气势虚远。

癸水根扎水中间，静中有谦，默默酝酿。

芸芸众生，一人一象。扎根说将芸芸粗分为十大类型，不过属于大概说而已。因此，依之而确认每位日主的性格、脾气等，也就不准而准、准而不准了。

总之，由于先天垂象始于易数、显于命理成败说之前，故为辩证未立之确认，其学术价值则不高。它在命理体系中的学术地位，只能充当开场白的话头。

第二论  十二生肖

四柱之基，始于年支的太岁，十二地支环临。又地支各显本性，故以太岁本性的分属来作为命造的类属总称。

万物源于太初，后有无不祖从，动物的类属及其所具备的天性也然。以动物之名，代表地支之性，谓之十二生肖，或称命造的十二属相。

午处散极，表扩散，具光闪、明快之性。

马备善奔、速驰之性，二类相近，故午立马名。

子处聚极，表凝结，具退避、收容之性。

鼠备遁避、趋暗之性，二类相近，故子立鼠名（子时可分为早子时和晚子时，二者分属于两日，即一子二位，故鼠的前爪趾与后爪趾个数不同）。

卯处动极，表生发，具引动、欲发之性。

兔备多动、后劲之性，二类相近，故卯立兔名。

酉处静极，表沉静，具待机、预断之性。

鸡备守衡、预时之性，二类相近，故酉立鸡名。

四缝处蕴化之所，功于互变，事如交接转化。

辰处表极，表东方生发的总程；巳处阳极，表南方扩散的开始。辰巳交接于一表一阳，为天缝翻转。其势开放，具有外在无常的空幻性。

龙备行云、变化之性，与辰相类，故辰立龙名。

蛇备神秘、曲行之性，与巳相类，故巳立蛇名。

戌处内极，表西方沉静的总程；亥处阴极，表北方凝结的开始。戌亥交接于一内一阴，为地缝翻转。其势收敛，具有内在核心的守护性。

狗备善守、忠主之性，与戌相类，故戌立狗名。

猪备惰圈、贪卧之性，与亥相类，故亥立猪名。

未处高极，表南方扩散的总程；申处实极，表西方沉静的开始。未申交接于一高一实，为阳缝翻转。其势显扬，具有高顶落实的显亮性。

羊备蹬踏、向顶之性，与未相类，故未立羊名。

猴备攀爬、采果之性，与申相类，故申立猴名。

丑处低极，表北方凝结的总程；寅处虚极，表东方生发的开始。丑寅交接于一低一虚，为阴缝翻转。其势隐待，具有暗忍储劲的隐蔽性。

牛备沉稳、低调之性，与丑相类，故丑立牛名。

虎备隐身、待扑之性，与寅相类，故寅立虎名。

子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，

辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，

申属猴，酉属鸡，戌属狗，亥属猪。

由于象征每位命主的命造，其四柱之基始于太岁年支。故以命造的太岁之性，来初分每个命造的属性生肖。同时还符合了每位命主岁轮规律。如是，不仅使命理学能够通俗化、形象化、生活化，并能促进命理学住世的传播及引颂，且有益于命理学与民风民俗的融洽。

然而，将芸芸众类的命象，粗分十二属，显然过于简略。其内在的机源之性更不能代表全局的机变。辨证不立，则与论祸福无缘。所以说，属相论命的学术价值不高。

这里需要提醒的是，在命理学术活动中，若以华美的字眼而提及某命主的属相，如金牛崛起、金龙腾飞，金马、金猴等之类，皆属偏离了学术意趣的噱头，为着于文字象、类属象所致。

第三论  纳音论命

……

纳音之说，将每甲子的六十流年分别三十种类型，即二年论一命。

其三十种纳音，又以五行之性分别出五大种类属，即每一五行类属细分六种纳音。

显然，纳音之说比较十天干垂象、十二地支生肖的分列之说，在概率上要进步许多。宏观上，乃注入了五行属性，使各纳音之间有了互为生克的判断趋向。并且，还给其它各种术数如占卜、风水、面相、手相等学术活动，也预留出了可以与命理对接的话头。

但是，由于没立辩证之故，其各纳音之间的关系则相生为吉、相克为凶。显然，这种逻辑世界观不符合自然法则。

而且，在一个纳音的两年时间里存在着9490个时辰，即每个纳音里将概纳不同的9490位命造。显然，这种二年一命的概纳甭说论其成败祸福了，连概说也不沾边。何况，仅就每天存有的十三个命造之间的不同，就已经一命一别、成败殊论了。

事实上，纳音之说，于历史上远远出现在命理现世之前，故之不属于命理体系的理论产物。若从其每一五行类属细含六种纳音而看，则契应了一卦六爻的卦理基础。说明，纳音之说可能属于八卦周易的占卜术数的理论产物。

难怪，纳音之说与八卦易经的其它泛生物如风水、手相、面相等之间的关系呈“热出一炉”，即互通可用。却与命理之间的关系呈“凉拌拼盘”，即混搭不通。

惑问：倘若纳音之说源于八卦周易的占卜术数，那为什么却以六十花甲子的形式出现呢？

其实，这是一种学术的反刍现象，就如以纳甲纳壬之说而形成的六爻那样，都是八卦易经学术的反刍应用。

这里需重申一下《易道》体卷的学术观点：阴阳五行天干地支表达的是先天无为法的真相说次第，八卦易经表达的是后天有为法的现象说次第。二者前体后用之间，先天与后天两处、道法与技法天渊。

换言之，若依其现世的早晚而看，纳音说先于命理说。但依易理学术的脉络而看，命理说先于纳音说。即在易理及命理的学术脉络上，命理说与纳音说之间没有必然的学术联系。

可见，将纳音之说来概论命理的做法，乃不了解易理及命理的源头出处所造成的。其无道意识的错谬，事如将裤衩套在脑袋上了。

总之，就以往传统命理书籍的各种记载而看，以上三论意在沁入命理学的内在机源。但由于脱离了四局八辩的基础，辩证无从谈起，此三论也就落在了学术边缘之外。因此，在传统命理学里，它们的机能不过充当着开场白的“配碟小料”，只能给行外人或问命者预设下悬念及话头而已。在学术机源的范畴里，它们可有可无，无妨正说。

第二品  夹、拱

法界起于性、发于行，天干、地支相拥而表。因万事万物无不具备干支共性，所以每一个事物皆含有十天干、十二地支的性行，命造也然。

也就是说，每一位命主的先天性相都是圆圆满满的，皆由二十二个干支组成。只是，在出生时唯能体现出当值的八个干支。而其它的十四个干支皆处在了隐性存在的性行状态。

地盘中的十二地支具有定位、定向之性，故当命造中地支之间的结构关系带有原始地盘的痕迹时，有的隐性地支就有可能被结构的规律性带进序列的构架中，从而暗存于命造里。此类隐性地支与明现的天干、地支之间所构成的功能性，则属于命局的内在机源。即夹藏、拱藏论命。

所谓夹、拱，指二支间隔相作时，中处蓄存一支。所谓藏，夹者为内，拱者为深，暗存也。夹、拱之物，处在四柱的前、中、后三缝之中。此物是左右二支相互作用时，暗中所产生的结果，事如无中生有。

虽然明处、暗处的存现形态不同，但他们的功能性，并没有差别。

明处者，先论外在的成败。属外象、外观、外表、外部也。

暗处者，后论内在的趋势。属内象、心思、志趣、内部也。

第一论  夹藏

夹藏者，指局中相并的二支，隔位相作之间，二支在生克制化的同时，暗中存乎一物。如：子与寅相作，中间夹藏一丑；辰与午相作，中间夹藏一巳，余仿此。运年隔位相作之间也然。

夹藏之物与明现的天干、地支关系如下：

①代表前后二支合作关系的内在势态。夹凶者则趋凶；夹吉者则趋吉。事如二人之间的关系呈内外两分。明支表达外在的事物，暗支表达内在的事物，外多为象，内多为情。

②夹物与前后二支无生克关系，但生克之外的其他关系俱存。如：相害、相合、暗合、失位、变脸等。除此以外，夹物还与全局存有蕴化、调候、结势等关系。

③可以论作各天干的根，如羊刃、禄星、余气、库根等。

④夹物处在缝间，缝间亦可立柱，此柱属四柱之外的另类柱式，谓之藏柱。藏柱具有固定的位置，故而柱式中天干、地支的互表性，藏柱也备，即缝间的藏柱也有天干的属性。此天干，由前、后二支中的后支载干逆引而出。例如：

寅并戊辰，其藏柱为丁卯。

寅并庚辰，其藏柱为己卯。

卯并辛巳，其藏柱为庚辰。

辰并庚寅，其藏柱为辛卯。

卯并丁丑，其藏柱为戊寅。

余仿此。

此处的天干，只代表地支的意象，便于六亲的分属，其它的功能性不论。以上各点中，②、③论点是夹藏论命的核心重点。

……

第二论  拱藏

在地盘法相里，三合局中的二支相并成势，其势内则跨存三位地支。

相并跨势的前支为根本、后支为主动，后支拱前支，则拱出跨内三位地支的中间一位。此位地支，即暗存于命局那二支相并成势的中间，谓之拱藏。

例如：

前支    跨存的三支    后支    中间拱藏

辰      卯 寅 丑      子        寅

申      未 午 巳      辰        午

子      亥 戌 酉      申        戌

戌      酉 申 未      午        申

寅      丑 子 亥      戌        子

午      巳 辰 卯      寅        辰

余仿此。

火、水局互拱藏，金、木局互拱藏。

大运、流年遇之同论，大运为前支，流年为后支。流年拱大运之时，或论拱藏、或论拱死，后有续论。

拱者就是间隔而作，无中生有。

拱藏之物与明现的天干、地支关系如下：

①代表前后二支合作关系的内在势态。拱凶者则趋凶、拱吉者则趋吉，与夹藏者同论。

②拱物与前后二支无生克、相害、相合、暗合、失位、变脸等关系，与全局则存有蕴化、调候、结势等关系。

③可以论作各天干的根，如羊刃、禄星、余气、库根等。

④拱物与夹物一样，也处在缝间。缝间藏柱的天干，由后支的载干逆引而出（因夹藏、拱藏皆由后支主动引发，故藏柱的天干由后支的天干逆引而出。）。天干的逆引方法及功能性，与夹物之干同论。

例如：辰并甲子，拱出丙寅。

巳并乙丑，拱出丁卯。

午并丙寅，拱出戊辰。

未并丁卯，拱出己巳。

申并戊辰，拱出庚午。

以上各点中，②③论点是拱藏论命的核心重点。

前论的夹藏，为三邻而作，藏的较浅。因为前后支无论顺排、逆排，皆能论夹，所以较多见。又因为夹藏之支与前后支的作用关系丰富，所以应事也比较普广。

本论的拱藏，为三合局而作，藏的较深，因前后支只有逆向排列时，才能论拱（顺排论邀），所以比较少见。又因为拱藏之支与前后支的作用关系不丰富，所以应事也比较少。但是，应事涉及的却在深处，事如祸福根深。拱藏之物，为福为祸，其祸难除，其福难消。

……

第四品  库功

四库理相，备有三性：

四库受克，显土性。

丑辰发克，显水性。

未戌发克，显火性。

四库法相，也备三性。即：

蕴载之性

库壳之性

余气之性

法相三性，各备其能：

①蕴载之性，职于承载，功于蕴化。

②库壳之性，职于墓收，功于吞吐。

③余气之性，职于其形，功于调候。

四库理相，归于地支生克分属。四库法相的蕴载之性，归于性情章层。

本品主要讲：②的墓收吞吐，③的其形调候。他们的功能性，皆属于命局内在机源的范畴。

第一论  四库总程

万物流转，四方更替，皆以四库为总程。

总程之机，源于四库三性，分别显于各库三性的不同。

辰库，余气显木性，库壳显水性，蕴载显湿土性，此为辰库固有的三性质。

未库，余气显火土性，库壳显木性，蕴载显热土性，此为未库固有的三性质。

戌库，余气显金性，库壳显火土性，蕴载显燥土性，此为戌库固有的三性质。

丑库，余气显水性，库壳显金性，蕴载显寒土性，此为丑库固有的三性质。

由于四库及各自的性质不同，故对库的称谓也随之不同。即分别称之为余气、库壳、库载。

第一点：司方之物成形

库者，居余气之位，乃四方之气的托附之所。司方之物见之，则成其形。成形者，得势也。

寅、卯若见辰，则木成其形。有机生发，势若成林。事如树木植根，丛丛可荣。

巳、午若见未，则火成其形。附邦闪耀，势若炽体。事如光于灯出，烈自炉中。

申、酉若见戌，则金成其形。煞气显威，势若持刃。事如精钢经铸，矿炼不绝。

亥、子若见丑，则水成其形。润下得聚，势若波源。事如涛自寒出，深于极处。

也就是说，四方之物，若见库余，则一表成形、二表得势。

成形者，事物的模样也。

得势者，结一方之势也。

成形得势而结成用方则受益，成形得势而结成忌方则受殃。

诸物成形得势，就是有模有样，故其冲克之际，则发功有力、造作带劲。

寅卯得辰，如握其柄。

申酉得戌，如操其刃。

巳午得未，如持烈炬。

亥子得丑，如乘汹涌。

四马得之形，则纵横翻蹄。

四正得之形，则权控精要。

是故，用神之物，成形得势者则吉祥。忌神得之，则反论。

造中之物，若不成形，则不得势。唯待大运、流年遇其库余，才能成形得势。凶吉应事，由之而现。

请留意，成形得势之物，造作行功之时，宜于发威冲克，但却不宜于吐秀生彼。因此，就引发了调候之说。后设专论。

……

第二点：库壳成形

库者与司方之物相遇，二者互成其形，谓之互表。也就是说，四库者，若见其司方之物，也为成其形。

库成形者，搭建垒筑，库壳斯成。事如蓄藏之所，以成规模，其仓蓄之功已备。

辰见寅、卯，则水库之壳成形。

未见巳、午，则木库之壳成形。

戌见申、酉，则火库之壳成形。

丑见子、亥，则金库之壳成形。

或者说，各方诸物与其余气之间，存在着互表的关系。

请留意，库壳成形，则引发了库壳的吞吐之能，详见于第五点的四库运行。

……

第三点：库中之物

地盘中，局、方复合构成四大系统：

申亥子丑辰，水系统。

亥寅卯辰未，木系统。

寅巳午未戌，火、土系统。

巳申酉戌丑，金系统。

法相意表，万事万物均由四大系统，环环相转而构成。其中的每一个系统，皆从长生开始，经冠带、临官、帝旺、衰等入墓至绝而结束。

或者说，将生旺墓绝的循环法相，纳入各大系统的局与方的关系里，则形成了初物、正物、库壳之间的基本运行法则。

各大系统的库蓄关系如下：

申     亥子丑    辰

初物        正物       库壳

意表前四物，皆入水库。

亥     寅卯辰    未

初物        正物       库壳

意表前四物，皆入木库。

寅     巳午未    戌

初物        正物       库壳

意表前四物，皆入火、土库。

巳     申酉戌    丑

初物        正物       库壳

意表前四物，皆入金库。

初物者，乃雏物也。于物上讲，初物虽已显其貌，但却未成其器，属初级之物尔。比如：库壳若为房屋，初物则为房客；库壳若为男性身体，初物则为生殖器；库壳若为女性身体，初物则为育婴或男友。于事上讲，初物属基础型的事业，为初级行事，或探索期间。

正物者，乃正蓄之物。于物上讲，正物已经成品，随机备可储藏，属成熟之物尔。比如：库壳若为房屋，正物则为房主；库壳若为女性身体，正物则为丈夫。于事上讲，正物属成熟型的事业，事如当临季节，或盛兴期间。

库壳者，犹如居宿之所。正物者，犹如居所的主人。初物者，犹如居所的房客。故正物、初物遇库，皆可出入无碍。

四长生临马，既为初物，又为正物，故马星备正、偏二库，事如两处栖身。

寅正库在未，偏库在戌。

巳正库在戌，偏库在丑。

申正库在丑，偏库在辰。

亥正库在辰，偏库在未。

正库者，事如自家正室。偏库者，事如串门房客。

初物若临子女，再逢冲送入年上偏库，则多应弃婴而送往他乡。

库中见物，则殷实饱满，故发力做功，注备能量。当然，生克有力，冲合带劲。

库中无物，则生克冲合无力，见机失功，造作不果。当然，唯待大运的地支法相来物，其库中蓄物得满，才能见机行功。

……

第四点：库星、库魂

库星、库魂，专指天干而言。

库星者，库中阳物。阳物显其形，故曰星。

库魂者，库中阴物。阴物无其形，故曰魂。

……

代表五种欲行的十天干，其运行法则的十二种状态，简称生旺墓绝。

请注意：此属法相，意表十天干所临周方各位的状态相。非理相，也非功能相。因此，以生旺墓绝参与判旺衰，或直接用于断应事，乃法理不明、层次不分造成的。学者当明。

十天干居宿之所，依生旺墓绝法相，阴阳背行，分投四库：

壬、辛母子，投居辰库。壬乃库星，辛乃库魂。

甲、癸母子，投居未库。甲乃库星，癸乃库魂。

丙、乙、戊一家，投居戌库。丙、戊乃库星，乙乃库魂。

庚、丁、己一家，投居丑库。庚乃库星，丁、己乃库魂。

库星，属库藏之物的主气。秀于天干，义无反顾，见机行功。

库魂，属库藏之物的印绶。附于无形，精神所托，思虑辗转，欲为向往，慕恋其所。

由于库魂之干与库壳往往不同柱，故在二者的关系中，库魂如母思子，如女痴情，默默遥想，入之为快。

请留意：同库的母子或一家的天干，由于同源于一库，故先天宿世之缘很浓厚。因此，天贵、天恶由之而出（第六层继论）。

……

库壳若见物，则库蓄丰满。因之，库壳行驰有量，发用有权，冲合生克皆有力。

天干库星，源于库蓄。库中有物，则库星有权，行驰天干，生克有力。

库壳若无物，则库中空荡。因之，库壳虚弱不实，无权发用，冲合生克皆无力。

天干库星，根通空库，无蓄物植根，则虚浮不实，行作无权。纵是坐库而旺，也无权发用，生克合泄皆无力。

唯待大运来物，或冲起而满。库壳殷实，则库壳、库星行功发用而有力。

库魂的旺、衰及行功，不在此列。

库星受制，库壳显危。历者，莫过于库壳塌陷。库壳塌陷者，后有专论。

库魂受制，库壳显伤心，事若丢魂失魄。

第五点：四库运行

亥 寅卯辰  入未

寅 巳午未  入戌

巳 申酉戌  入丑

申 亥子丑  入辰

前者喻为物，后者乃库所。

物者遇库，可入可出。

反过来，若库壳成形，则可吞可吐其蓄物。

库中之物遇库，皆出入无碍。然而，在一定的条件下，有三种情况待榷：

一、库中之物被逼入库，谓之有因入库。

1、物者逢冲，谓被冲入库，事如因急而藏。

2、物者逢合而增力者，谓被推入库，事如因情私而避。

3、物者遭克泄伤害，谓躲祸入库，事如有备份的去处。

二、库中之物主动的出库、入库，谓之无因出入。

前者余气之库，皆自发地出入于后库，此乃四库流转的总程，为生旺墓绝的法相所致。流转者，出入不停也，事如四季交更、市场物流。

丑见辰

辰见未

未见戌

戌见丑

前者皆自发地出入于后者，即使遥隔也能潜通。事如前者谋作向往，欲自由地出入于后者。

当然，遥隔也能潜通的二库关系，为生旺墓绝的地盘法相范畴。在命造做功说的理相前提下，其二库之间的作用关系仍不能违背其隔不作用、传递作用的四柱法相的基本原则。即命造中的二库关系，遥隔也能潜通者，为先天意识状态。隔不作用、传递作用者，为后天做功状态。

意识乃性情，做功乃制化。一法相一理相，状态不同，二者不背也。

三、库中之物从库中退出或不能入库，谓之有因难入。

1、物者逢合而减力者，谓被拉难入，事如因绊而阻。

2、前库入我库，我库则退出后库，谓脱壳而退。

……

辰 ＞ 未 ＞ 戌 ＞ 丑 ＞ 辰

比如：辰入未之际，再逢丑入辰。那么，辰则退出未，谓丑进辰退。也就是说，虽四库循环相入，但不可相叠而入。

3、两库壳相冲，物者则不能入库，谓撞壳拒物。比如：丑与未互冲，那么，巳申酉戌不能入丑，亥寅卯辰也不能入未。余仿此。

库壳者，见其司方之物，则成其形。

库壳成形，则吞吐之能以备。是故，四库之壳，纳放有力，吞吐建功，或吞或吐，自主做功。

四库开合欲作之际，其司方之物，则为吞吐的库形及力源。

辰库吞吐北三水，寅卯为库形及力源。

未库吞吐东三木，巳午为库形及力源。

戌库吞吐南三火，申酉为库形及力源。

丑库吞吐西三金，亥子为库形及力源。

库壳若无形，则蓄藏不周，吞吐无力，不能主动纳放。做功失机，唯呈被动纳受的状态。唯待大运、流年，遇司方之物，库形得备，力源得充，才能见机行功，应事即现。

大运临库，则欲吞局中之物。运、年虚实作用，库与实物相逢，则吞之。用神遭吞，事如谋夺。命身遭吞，事若病囚。大运临实神，遇流年之库同论。

……

总之，虽四库总程的运行关系较复杂，但却有地盘法相的规律可循。详细明了四库之间的吞吐关系，是四库做功说的前提。

由于吞吐做功说源于法相，而非理相，故其吞与吐之间的作用关系，也就超越了那生克耗泄比的作用关系，属于地盘法相所延伸出的制化类关系。

又因为其四库的五行属性较复杂，故各个库壳与其吞吐对象之间的五行关系，也就不会一样了。比如：

辰与申、亥、子、丑，呈或泄、或比的五行关系。

未与亥、寅、卯、辰，呈互克的五行关系。

戌与寅、巳、午、未，呈或克、或生、或比的五行关系。

丑与巳、申、酉、戌，呈或生、或泄的五行关系。

在地盘法相中，由于辰的法相代表着共相的外表，故辰库的吞纳功能最强。

……

第二论  库包

所谓库包，两库相并，内存一方，势呈包存一方之物。

丑、辰相并，内存寅卯，势呈包存一方木。

辰、未相并，内存巳午，势呈包存一方火。

未、戌相并，内存申酉，势呈包存一方金。

戌、丑相并，内存亥子，势呈包存一方水。

库包之势，顺位、逆位，同论呈包。

包内之物，属于隐藏。库包者，包藏一方，势大无比，为隐藏类之最。而且，包藏之物可以作为天干之根。

包藏用神，则吉祥。

包藏忌神，则遭殃。

包藏之物，天干没透者，为包藏严密，独揽于内。事如包裹得当，呈福呈祸，皆由内部私享。

包藏之物，透出天干者，为包藏不严，露出马脚。事如行密露馅。呈福呈祸，内外世人皆晓。

然而，包藏为内存，包制为消灭。

包制者，乃库包做功，包尽一方之物，祸福由此两开。

第一点：库包做功

万物流转，以四库总程为据。故四库环吞，乃自然法相。

丑入辰

辰入未

未入戌

戌入丑

（一）丑入辰

丑乃西方之库，为煞气归藏之所，如蕴化利刃的收割机。辰乃东方之基，为众木托附的地方，如蕴化丛丛草木的田地。

丑库若满，带金入辰，则煞气锋芒必露，斩切包藏的众木。事如收割机进了庄稼地。

丑库带金者，入辰之后，只毁辰的余气之性（木性），而不毁辰的库壳之性（水性），故库内库外，斩尽诸木。

其中，丑为机器，西三物为利刃。

三物者，申、酉、戌。局中见一者，则得其利刃。尚若唯见初物巳火者，为得雏刃。雏刃者，锋芒不利，操割初施，事如初级行事尔。

（二）辰入未

辰乃北方之库，为聚润归藏之所，如蕴化水龙的消防车。未乃南方之基，为众火托附的地方，如蕴化炎炎燥烈的火场。

辰库若满，带水入未，则聚润带潮相涌，扑灭包藏的众火。事如消防车进了失火现场。

辰库带水者，入未之后，只毁未的余气之性（火、土二性中的火性），而不毁未的库壳之性（木性），故库内库外，扑尽诸火。

其中，辰为消防机能，北三物为潮涌。

三物者，亥、子、丑。局中见一者，则得其潮涌。尚若唯见初物申金者，为得雏水。雏水扑火，建功初施，事如初级行事尔。

（三）未入戌

未乃东方之库，为生发归藏之所，如蕴化风火的鼓风机。戌乃西方之基，为众金托附的地方，如蕴化金铁冶铸的高炉。

未库若满，带木入戌，木乃风，则鼓风生火煅熔，摧燬包藏的众金。事如鼓风提温，金铁俱炼。

未库带木者，入戌之后，不仅摧毁戌的余气之性（金性），还摧毁戌的库壳之性（火、土二性中的土性）及其藏物（火、土二物中的土物），故库内库外，金土两毁。

其中，未为鼓风机能，东三物为木风。

三物者，寅、卯、辰。局中见一者，则鼓爆斯成。尚若唯见初物亥水者，为得雏能，催鼓初施，事如初级行事尔。

辰有晦火生金之性，故未库唯见辰而入戌者，火性难显，克金无果，润金有余，只克其土。

（四）戌入丑

戌乃南方之库，为能量归藏之所，如蕴化储能的活火山。丑乃北方之基，为众水托附的地方，如蕴化凝汇汪洋的大泊。

戌库若满，带火土入丑，则火山剧烈爆发，横塞包藏的众水。事如排山倒海，摧枯拉朽。

戌库带火土者，入丑之后，不仅摧毁丑的余气之性（水性），还摧毁丑的库壳之性（金性）及其藏物（金物），故库内库外，水金皆毁。

其中，戌为储量机能，南三物为能量。

三物者，巳、午、未。局中见一者，则能量具足。尚若唯见初物寅木，为得雏能，克果初施，事如初级行事尔。

巳火见丑，备生金之性，故戌库带巳入丑，克金无果，润金有余，只克其水。

四库总程中论述过，四库循环相入，但不可相叠而入。在此论中，库包行功之际，以三物中的库余为所带见的工具时，岂不与上论相悖？例如：

丑入辰，以戌为工具，戌库入丑，丑库又怎能入辰呢？其实，戌库无须进入丑库，只要局中或大运、流年见到戌物，则论丑中蓄金，即可入辰行包制之功了。余之仿论。

四库总程，互吞流转，乃地盘法相，万事万物无不相从。中医理论中的三焦说，即指丑入辰为下焦、辰入未为中焦、未入戌为上焦。其实还有一焦，即戌入丑。中医后起的火神派，主要重视的就是此处的戌入丑的法相。

其中，辰与未，属自然法相中关系最淡的一处，位处人体中焦，居脾与胃相交处，故最受医家重视。此处吞吐为忌，即中焦不通、脾胃不和。命造中，此处临中缝者，即抑郁、癫痫。后有续论。

……