描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787208164130
刘宗周（1578—1645），字起东，别号念台，明朝绍兴府山阴（今浙江绍兴）人，因讲学于山阴蕺山，世称蕺山先生。他是明代*后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。他著作甚多，内容复杂而晦涩。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响巨大。
作为明代*后一位儒学大师，刘宗周在中国古代思想史上占有重要地位，也是宋明理学（心学）的殿军，开创蕺山学派，清初大儒黄宗羲、陈确、张履祥等都是这一学派的传人，对中国古代思想史发展产生不可忽视的影响。本书围绕刘宗周思想展开深度研究，包括刘宗周思想的价值取向；哲学本体论；工夫主体论；哲学创新思想；大儒的人格魅力；圣贤工夫思想；审美体验论、审美境界论等内容，对于中国古代儒学思想史的研究，具有十分必要的学术价值。
前言. . . . . . . . . . . .001
绪论. . . . . . . . . . . .001
一、 国内外相关研究简述. . . . . . . . . . . .001
二、 学术难点、创新及意义. . . . . . . . . . . .002
三、 思路和框架. . . . . . . . . . . .003
第一章 刘宗周思想的价值取向. . . . . . . . . . . .007
第一节 刘宗周的任职经历. . . . . . . . . . . .007
第二节 刘宗周对朱、王的会通. . . . . . . . . . . .015
一、 刘宗周对朱熹的接受与批评. . . . . . . . . . . .017
二、 刘宗周对王阳明的接受与批评. . . . . . . . . . . .020
第三节 刘宗周“慎独”与“诚意”之辨. . . . . . . . . . . .026
一、 “慎独”与“诚意”的辩证关系. . . . . . . . . . . .027
二、 “慎独”与“诚意”的统一关系. . . . . . . . . . . .030
三、 “慎独”与“诚意”相提并论的原因. . . . . . . . . . . .033
第二章 无极而太极：哲学本体论. . . . . . . . . . . .039
第一节 刘宗周对“太极生两仪”之宇宙论的创新解释. . . . . . . . . . . .039
一、 历代学者的解释. . . . . . . . . . . .040
二、 刘宗周的解释. . . . . . . . . . . .041
三、 刘宗周创新解释的原因及其意义. . . . . . . . . . . .046
第二节 刘宗周《周易古文钞•易赞》释义. . . . . . . . . . . .052
一、 上天之载，坤以法效. . . . . . . . . . . .053
二、 共时生生，浑无后先. . . . . . . . . . . .055
三、 一气周流，《易》有逆数. . . . . . . . . . . .058
四、 体用一源，各正性命. . . . . . . . . . . .059
五、 一心是矣，百司为神. . . . . . . . . . . .061
第三章 迁善改过，入于圣域：儒家主体论. . . . . . . . . . . .065
第一节 刘宗周《人谱》书名及理论内涵探微. . . . . . . . . . . .065
一、 家谱证身世，《人谱》证心性. . . . . . . . . . . .067
二、 家谱寻远祖，《人谱》寻“意”根. . . . . . . . . . . .069
三、 家谱别姓氏，《人谱》别贤愚. . . . . . . . . . . .071
第二节 成贤至圣：《和杨龟山先生此日不再得吟示学者（有序）》主旨. . . . . . . . . . . .077
第三节“君子以饮食宴乐”：谨慎等待，奋力人生. . . . . . . . . . . .082
一、 前人研究简述. . . . . . . . . . . .083
二、 君子以饮食宴乐：不仅是养生，更是一种礼乐. . . . . . . . . . . .087
第四章 刘宗周哲学的创新思想. . . . . . . . . . . .091
第一节 刘宗周“一齐俱到”的心性内涵及理论意义. . . . . . . . . . . .092
一、 “一齐俱到”的易学基础. . . . . . . . . . . .093
二、 “一齐俱到”的深刻心性内涵. . . . . . . . . . . .096
三、 “一齐俱到”理论的意义. . . . . . . . . . . .102
第二节 刘宗周与王阳明“四句教”异同比较. . . . . . . . . . . .106
一、 比较研究的缘起和意义. . . . . . . . . . . .107
二、 刘宗周与王阳明“四句教”异同比较. . . . . . . . . . . .110
三、 两者比较的意义. . . . . . . . . . . .119
第三节 刘宗周的文艺美学思想. . . . . . . . . . . .123
一、 文学创作论. . . . . . . . . . . .124
二、 文学鉴赏论. . . . . . . . . . . .128
第五章 刘宗周大儒的人格魅力. . . . . . . . . . . .135
第一节 人格与美学的关系. . . . . . . . . . . .136
一、 人格的含义. . . . . . . . . . . .136
二、 人格与审美的关联. . . . . . . . . . . .138
第二节 刘宗周人格的形成条件. . . . . . . . . . . .142
一、 立圣人之志. . . . . . . . . . . .142
二、 观圣贤气象. . . . . . . . . . . .147
三、 看孔颜乐处. . . . . . . . . . . .149
第三节 刘宗周人格的内涵. . . . . . . . . . . .151
一、 慎独诚意. . . . . . . . . . . .151
二、 儒雅正直. . . . . . . . . . . .152
三、 谦逊有礼. . . . . . . . . . . .153
四、 坚忍不拔. . . . . . . . . . . .154
五、 清廉简朴. . . . . . . . . . . .156
第四节 刘宗周人格美学的内涵. . . . . . . . . . . .157
一、 将伦理生活审美化. . . . . . . . . . . .157
二、 将审美生活人格化. . . . . . . . . . . .159
第五节 刘宗周人格美学的境界. . . . . . . . . . . .161
第六节 余论. . . . . . . . . . . .163
第六章 刘宗周圣贤工夫思想. . . . . . . . . . . .167
第一节 生存本体：心. . . . . . . . . . . .168
一、 人者与天地万物为一体，是“活泼泼地”. . . . . . . . . . . .171
二、 意为嘉谷，充满了生机. . . . . . . . . . . .171
第二节 圣贤工夫：慎独与诚意（本体与工夫）的统一. . . . . . . . . . . .173
一、 在事上磨练. . . . . . . . . . . .173
二、 有益于世道. . . . . . . . . . . .180
第三节 工夫特征：我思故“理”在. . . . . . . . . . . .184
一、 问题的提出. . . . . . . . . . . .185
二、 命题的可行性. . . . . . . . . . . .186
三、 我思故“理”在的内涵. . . . . . . . . . . .187
第七章 万物皆备于心：审美体验论. . . . . . . . . . . .198
第一节 儒、道“无我”辨. . . . . . . . . . . .198
第二节 刘宗周“人以天地万物为一体”的内涵. . . . . . . . . . . .202
一、 天道、地道，可由人心统摄. . . . . . . . . . . .203
二、 “盈天地间一气”. . . . . . . . . . . .207
三、 喜怒哀乐与春夏秋冬相互配对. . . . . . . . . . . .213
第三节 刘宗周“即心即物”审美体验内涵探究. . . . . . . . . . . .220
一、 与物同游. . . . . . . . . . . .224
二、 灵明直觉. . . . . . . . . . . .230
三、 内心体验. . . . . . . . . . . .234
第八章 即欲还理：审美境界论. . . . . . . . . . . .237
第一节 宋明理学“反情还性”的审美内涵. . . . . . . . . . . .238
一、 “反情还性”的内涵. . . . . . . . . . . .238
二、 “以物观物”的审美特色. . . . . . . . . . . .242
三、 “反情还性”的审美乐境. . . . . . . . . . . .245
第二节 刘宗周“即欲还理”的理论依据. . . . . . . . . . . .249
一、 “心是有善无恶之心”. . . . . . . . . . . .249
二、 欲本无，因心而有. . . . . . . . . . . .251
三、 《易》有逆数，万化归一. . . . . . . . . . . .255
第三节 刘宗周“即欲还理”的审美境界. . . . . . . . . . . .257
一、 由“心统性情”改为“心之性情”. . . . . . . . . . . .257
二、 化“念”为“思”，情顺万物. . . . . . . . . . . .260
三、 “凡境即圣境”. . . . . . . . . . . .264
参考文献. . . . . . . . . . . .269
后记. . . . . . . . . . . .276
前言
众所周知，要了解中国哲学思想，就应当理解作为中国传统文化主流的儒学。而要了解儒学，在漫长的历史长河之中，选择某位名家，用以点带面的方式来进行深入研究，就是一个不可回避的问题。刘宗周作为儒家中承上启下的重要人物就值得特别关注。他的思想体系十分完备，内涵相当丰富，具有非凡的学术价值。
刘宗周（1578—1645），字起东，别号念台，人称蕺山先生，浙江绍兴人，蕺山学派的开创者，明代末期杰出的理学家。刘宗周虽然官居“御史大夫”，但通籍45年，立朝不及四载，绝大部分时间开堂讲学，教授弟子，手不释卷，笔耕不辍。因此，他可以算作一个纯粹的学者，著述自成体系，既对传统儒学经典有系统而深入的阐释，也有自己独到的创新见解。如，《周易古文钞》《论语学案》《孟子师说》《曾子章句》《大学古文参疑》等，深入浅出解释前人著作，给人以无限的启迪。而《人谱》《学言》《读易图说》等，新见迭出，独树一帜。
刘宗周生活在特定的时代，为其总结、提炼儒学理论提供了上佳的条件。在他看来，以往儒学道统的演变轨迹非常清晰。孔子讲“仁”，孟子则求仁之根源于善性，所以主张“性善”论。宋明理学接续孔孟思想，但有所深化，他们的理论更系统、深入。周敦颐以太极理论来深化孔子的仁学思想，他认为太极即是仁，有太极则有人极，人极即是仁、善。之后，程颢宣称天理是自家体贴出来的。而程颐则主张“性即理也”，把孟子的“性善”说成是天理，显然是结合《中庸》，并对孟子“性善”论有所拓展。张载也谈性，主张“知礼成性，变化气质”，并认为有先天的义理之性、后天的气质之性，所以要变化气质之性而为义理之性，因为性无定体，以礼则成之。气质无主宰，成性则成义理之气质。到了南宋，朱熹主要讲天理，认为要格物致知，才能获得天理。陆九渊则说：吾心即是天理，天理即是吾心。这与朱熹求理的方式迥然有异。王阳明继承陆九渊的理论，直指良知，倡导心（良知）即是天理，也是性。后来，刘宗周折衷朱、王之说，即心即性、即性即仁、即仁即理、即理即善，也主张即人心即道心、即性即气（天地之性即气质之性），把前人的核心范畴归而为一。同时把“意”视为未发，作为心之主宰，提升了“意”的地位。可见，王阳明是心之学，而刘宗周则是慎独与诚意之学。牟宗三认为，王阳明心学是显教，而刘宗周拈出“独”，是密教。而且牟宗三出于对刘宗周之推崇，把宋明理学划分为三系：程朱（程颐、朱熹）一系，陆王（陆九渊、王阳明）一系，以及胡刘（胡宏、刘宗周）一系。三者颇有异同。程朱理学属于存有而不活动，陆王心学属于活动而不存有，而刘宗周则是即存有即活动。其中，胡宏、刘宗周一系上承周敦颐、张载、程颢等宋学，最为正宗。所以说，刘宗周真正做到了心性统一，把宋明理学推向了一个前所未有的新高度。他成为儒学的殿军显然是当之无愧的。
当然，刘宗周对后世的影响固然与其学术息息相关，但更为重要的，还是其立德树人方面的成就。在立德方面，刘宗周本人以崇高的气节、谨慎的言行，践行了儒学。尤其值得后人敬仰的是，在明朝灭亡不久，刘宗周毅然决然地绝食殉国，不愧为道统中的第一流人物。牟宗三对他表达了由衷的敬意：“明亡，蕺山绝食而死，此学亦随而音歇响绝。此后，中国之民族生命与文化生命即陷于劫运，直劫至今日而犹未已。噫！亦可伤矣！”（牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，台北联经出版事业公司2003年版，第438页）
在树人方面，众多弟子受刘宗周精神鼓舞，个个都是气节之士。大弟子黄宗羲在明末坚持十多年艰苦卓绝的反清复明斗争，就是最好的证明。黄宗羲《子刘子行状》一文还深情地赞颂了恩师刘宗周提振浙江风气的价值，并认为刘宗周和父亲黄白安以及魏大中等人，以忠义名节，激励后人，使浙江风气从软美之态，变为忠勇之习。
可以毫不夸张地说，研究刘宗周可以把中国儒学一脉打通。换言之，以刘宗周为中心，简直可以写一部儒学简史。如果以他为纵向历史坐标，那么往上，可以一直追溯到先秦儒学；居中，可以梳理宋明理学；而往下，则又可以探讨现代新儒学。以儒学三个阶段为例，每个阶段的代表人物都可以通过刘宗周的思想串联起来。例如，原始儒学的孔子、宋明理学时期的王阳明，以及现代新儒学的代表牟宗三，都在刘宗周身上找到了枢纽。
对于孔子，刘宗周表达了无限的敬意。刘宗周声称，自己的学术以孔子为旗帜。刘宗周《古小学记小序》曰：“愚谓读书必先折衷于孔氏。”因此，他花费大量心血撰写《论语学案》《五子连珠》等著作，对儒家学说进行了非常详细的解说，以及淋漓尽致的发挥。据此，他在学术上以“仁”来梳理儒学源流，可谓纲举目张。刘宗周长子刘汋《蕺山刘子年谱》记载：“先生既取孔、孟之言仁者，类之曰《孔孟合璧》，附以《吃紧三关》：一曰人己，二曰敬肆，二曰迷悟。今复裒周、程、张、朱五子之言仁者以益之，曰《五子连珠》。盖取《汉书》‘日月如合璧，五星如连珠’之义，而《三关》并附以五子之说，遂合为一编。”按照刘汋的记载，刘宗周编辑孔孟、宋明理学家的言论，贯穿着一个“仁”字。这样条分缕析、一以贯之，便于后人学习和理解。
说到王阳明，刘宗周也钦佩之至。他们两人都是绍兴人，且同为浙东学派的代表，学术上的渊源更是一脉相承。刘宗周《明儒四先生语录序》曰：“越人之言道者无如阳明先生，其所谓‘良知’之说，亦即家传而户诵之。虽宗周不敏，亦窃有闻其概，沾沾喜也。”显然，刘宗周深受王阳明学说的沾溉。当然，刘宗周对于王学经历了几次态度的转变。刘汋《蕺山刘子年谱》曰：“先生于阳明之学凡三变，始疑之，中信之，终而辨难不遗余力。始疑之，疑其近禅也。中信之，信其为圣学也。终而辨难不遗余力，谓其言良知，以《孟子》合《大学》，专在念起念灭用工夫，而于知止一关全未勘入，失之粗且浅也。”正因为于阳明之学凡三变，所以刘宗周的学术既得源于王阳明，又在其基础上有了新的拓展。姚名达《刘宗周年谱》曰：“得源于王守仁，而为说又异。”所谓“又异”，是“左袒非朱，右袒非陆”的结果。王阳明扭转了“此亦一述朱，彼亦一述朱”的局面，反身理会，推荐至隐，从而变朱熹的向外求理而为向内的指点良知。当然，由于王阳明对于朱熹有矫枉过正之嫌，所以朱、王各有得失。刘宗周正是在他们的得失之间，去粗取精，在王阳明论心的基础上，进一步论述更加隐微的性，形成了即理即心、即心即性的学说。这样就使心、性与情三者可以相须为用，也真正使天理与人心融合无间，从而为深入论述性与情，或性之情，又或情之性之内涵，打下了坚实的理论基础。正因为如此，刘宗周的学术具有“以心著性，归显于密”的特征。
发现刘宗周这种“以心著性，归显于密”的学术路径并提出这种观点的正是大名鼎鼎的牟宗三。作为新儒学的代表人物，牟宗三是现代最有原创性的哲学家。其代表作《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》《王阳明致良知教》《蕺山全书选录》等，对宋明理学，特别是王阳明和刘宗周，有着深入而精辟的分析。牟宗三特意选录刘宗周的言论，辑成《蕺山全书选录》，也充分证明了刘宗周的理论相当成熟完备。另外，牟宗三又恰恰是西方哲学研究的大家。他翻译了康德的三大批判，并多有阐发。他之所以成为一位大儒，与其基于儒学来融贯中西之学术是密不可分的。所以，通过牟宗三可以把中西文化进行对比。事实上，康德的哲学与中国儒学有诸多相通之处。对此，我们不妨通过实践理性、意志自由、“圆善”问题三个方面来阐释。第一，就实践理性而言，康德认为，实践理性高于纯粹理性，这表明道德良知比理论知识更重要。换言之，宇宙人类的最高目标就是人的道德或道德的人。第二，就意志自由而言，康德的自由意志其实就是儒家的良知。或者说，康德的自由是自律之下的自由，这与儒家念念不忘的“存天理，灭人欲”，可谓息息相通。由于康德重视道德理性而轻视甚至排斥感性，所以牟宗三指出：“若以儒家义理衡之，康德的境界，是类乎尊性卑心而贱情者。”［牟宗三：《心体与性体》（第一册），台北联经出版事业公司2003年版，第129页］而说到性、心与情，又恰恰是刘宗周学术的重要范畴。刘宗周完全打通了心、性、情的边界，既尊心，又重心与情，可谓即心即性、即性即情。第三，就“圆善”而言，康德认为“圆善”要依靠灵魂不朽、上帝存在才能获得。而牟宗三的《圆善论》基于儒学传统思维，认为“圆善”在现实生活中即可实现。人生的幸福与道德完美结合，就是圆善。这就是说，从《尚书》的允执厥中、孔子的克己复礼，到《中庸》以及朱熹所纵论的格物致知，再到王阳明的知行合一，以及刘宗周的慎独诚意，都是实现人生价值、追求人生幸福的必要途径。这就是即本体即工夫的道德践履。换言之，要实现“圆善”，只要安贫乐道、修齐治平即可。“圆善”不在现世的彼岸，而在于日常的修行。起居饮食、动静言语，都是修行的渠道。在儒者看来，人之精神为圣，而且天地一心，万古不变，孔子之心即凡人之心，所以满街都是尧舜，圣贤人人可做。对于这种思想，大儒津津乐道，刘宗周当然也不例外。刘宗周自题书斋联“每于独觉还真觉，敢谓凡心即圣心”，正是这种信念的最佳体现。他的代表作《人谱》，就是对于“圆善”蓝图的设想：迁善改过，入于圣域。
当然，刘宗周之所以在儒学发展史上具有承前启后的意义，除了取决于其深刻的思想内容以外，还得益于其独特的学术特色。
首先，刘宗周经史意识非常强，其学术以经入史、以史证经，做到了经史的完美统一。对此，我们从两个方面加以说明。一是他自己以传承儒学自居，而治学又有浓厚的史学意识，这可以找到许多例证。例如，刘宗周《明儒四先生语录序》曰：“由阳明先生而进之，为白沙先生、敬斋先生、敬轩先生，题曰《明儒心诀》。……薛先生布帛菽粟，不离日用践履，而直窥性天之妙；胡先生推本其旨，更加谨严，归之慎独；陈先生自然为宗，颇循无欲作圣之说，渐启良知一脉；而王先生遂畅言之，发薛先生以来未发之蕴。懿哉洋洋乎！一时群言之通会乎！虽谓四先生掩映本朝、前无古人亦可。学者由四先生而达于孔、孟，是入室而由户也。盖尝论之，舜、文上下千载，又东、西夷不相及，而孟子断之曰：‘先圣后圣，其揆一也。’一者，心也，道之所以为道也。薛先生谓之‘性’与‘天’，在胡先生谓之‘独’，在陈先生谓之‘自然’，在王先生谓之‘良知’，一也。”刘宗周梳理了明代四位理学家薛瑄、胡居仁、陈白沙和王阳明的学术传承，以及他们哲学的核心范畴。在此，刘宗周只是三言两语，就表述得非常清晰、地道。二是在著述之中，经常引用大量的史实来进行论证，增强了说服力。刘宗周撰写了不少史书性质的著作，包括《人谱》《中兴金鉴录》《孔子家语考次》等。其中，《人谱》是其哲学思想的代表作。该书录古人谨独之说及行事之佳者而成之。所列举都是古人的言行节操，每个主题又配以简短的评述，无一不是后人行为的轨范。这些编排条理清晰，内容前后呼应，体现了作者的良苦用心，也展示了《人谱》乃是用来证明人之为人这一道理的主题。而《中兴金鉴录》，顾名思义，希望国家中兴，于是编选历代史实，述说兴衰事，“愿得天子知”。该书行文充满情感，忠心耿耿，令人钦佩。其中既有忠臣的嘉言善行，也有奸臣的谄媚狡诈，以及国家的典章制度，等等。从史学角度而言，该书好似精简版的《资治通鉴》；而从文学角度来看，它又有如通史性的《世说新语》。在一系列历史事件之后，也往往有自己的评点，其形式不拘一格，甚至系以诗歌，可谓文史哲合一的佳作。全书微言大义，褒贬春秋，给人深刻的启迪。也正因为如此，刘宗周与程颐一样，成为由经入史的开山。何炳松《通史新义》指出：“刘宗周在吾国史学上之地位，实与程颐同为由经入史之开山。其门人黄宗羲承其衣钵而加以发挥，遂蔚成清代宁波万斯同、全祖望及绍兴邵廷采、章学诚等之两大史学系；前者有学术史之创作，后者有新通史之主张，其态度之谨严与立论之精当，方之现代西洋新史学家之识解，实足竞爽。”[（明）刘宗周：《刘宗周全集》（第六册），浙江古籍出版社2007年版，第202—203页]
其次，刘宗周对于以往的学术，采取了全面归纳总结的态度。刘宗周认为，儒道就是一个整体，不容支离。事实上，在其学术著作中，我们可以清晰地感受到儒学从《周易》、孔孟到宋明理学的演进，而他们的思想在此圆融一体、相融无间。刘汋《蕺山刘子年谱》曰：“道统之传，自孔、孟以来，晦蚀者千五百年。有宋诸儒起而承之，濂溪、明道独契圣真，其言道也，合内外动静而一致之。至晦庵、象山而始分，阳明子言良知，谓即心即理，两收朱、陆，毕竟偏内而遗外，其分弥甚。至先君子复合。”[（明）刘宗周：《刘宗周全集》（第六册），浙江古籍出版社2007年版，第174页］道统的传承，支离偏颇之弊，在刘宗周这里得到了纠正，可谓“悉统而一之”。具体而言就是：先儒把心与性相对，而刘宗周则称为“性者心之性”。性与情相对，刘宗周则曰“情者性之情”。先儒还常称“心统性情”，而刘宗周则称“心之性情”。先儒又分人欲为人心，天理为道心，刘宗周则曰：“心只有人心。道心者，人心之所以为心。”先儒把性分为气质、义理两部分。刘宗周则认为，性只有气质之性，义理之性是气质之所以为性者。先儒还分已发和未发，已发为动，未发为静。刘宗周则曰：“存发一机，动静一理，推之存心、致知、闻见、德性之知，莫不归之于一。”种种折衷归一之法，都指向了慎独与诚意之说。姚名达《刘宗周年谱》曰：“推之‘存心’‘致知’，‘闻见’‘德性’之功，莫不归之于一，然约言之，则曰：心之所以为心也。又就心中指出本体工夫合并处；曰诚意。‘意根本微，诚体本天’，此处着不得丝毫人力；惟有谨凛一法，乃得还其本位；所谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，此慎独之说也。”[（明）刘宗周：《刘宗周全集》（第六册），浙江古籍出版社2007年版，第465—466页]
再者，刘宗周学术宗旨是“学穷本原，行追先哲”，因此在前人基础之上，颇多创新之见。主要有以下三点。一是把喜怒哀乐之情上升为四德。刘宗周《学言中》曰：“《中庸》言喜怒哀乐，专指四德而言，非以七情言也。……此千圣学脉也。自喜怒哀乐之说不明于后世，而性学晦矣。千载以下，特为拈出。”[（明）刘宗周：《刘宗周全集》（第二册），浙江古籍出版社2007年版，第414—416页]“特为拈出”，充分表达了对自己创见的自信。喜怒哀乐既然是指四德，则可以配合天道之元亨利贞、人道之仁义礼智信（“信”对应中气，即喜怒哀乐之未发），以及四季之春夏秋冬。这就真正地使下学上达成为可能而又开辟了一条新的途径。喜怒哀乐由情而性、由性而德，不正是日常生活中即情即性、即性即理的体现吗？二是通过易学提出了“一齐俱到”的理论。所谓“一齐俱到”，就是天道的运行是共时性的，人道的运行也是如此。这样，各种理论就可以在共时性中得到完美的融会贯通。前人的对立之说，变成了一体两面。例如，喜怒哀乐与仁义礼智的关系，刘宗周《读易图说》曰：“仁义礼智，即喜怒哀乐之表仪，非仁义礼智生喜怒哀乐也。又非仁义礼智为性，喜怒哀乐为情也。又非未发为性，已发为情也。后儒之言曰：‘理生气，性生情。’又曰：‘心统性情。’其然，岂其然乎？”三是把“意”上升到了一个新高度。前人把意视为心之所发，王阳明便是如此，而刘宗周则反其意而用之，把意视为未发，且为心之主宰。刘宗周《学言中》曰：“人心径寸耳，而空中四达，有太虚之象。虚故生灵，灵生觉。觉有主，是曰意。此天命之体，而性道教所从出也。”人心中间虚空四达，所以能够产生灵通。有灵通就有知觉，有知觉必然有主宰，而这个主宰便是“意”，也即是“慎独”。显然，以意主宰心，则人的道德意识得到了进一步的巩固。杜维明《刘宗周哲学人类学的主体性》说：“人证明了他的‘慎独’，也就拓展和纯化了自己的主体性。宇宙之‘体’全面完整地呈现在人的主体性之中，远非仅是自我的延伸而已，表明了经过修身的自我所具有的开放性、透明性、自发性。”[（美）杜维明：《杜维明文集》（第3卷），武汉出版社2002年版，第609页]
需要补充的是，刘宗周传世著作卷帙浩繁，将近250万字。作为文人之作，几乎包罗万象，应有尽有，涉及文史哲诸多方面，内容非常丰富，文体也多种多样，包括书信、言论、奏章、序跋、行状、诗文等。在其中，最为重要的著作是：《周易古文钞》《人谱》《孔孟合璧》《五子连珠》《圣学吃紧三关》《阳明传信录》，以及《学言》等。《周易古文钞》是其思想的理论基础，而《人谱》是其思想的集中体现。另外，《孔孟合璧》《五子连珠》《圣学吃紧三关》《阳明传信录》，以及《学言》等著作之中，刘宗周梳理了儒家的理论发展，是后人学习儒家的经典之作。
总之，刘宗周的人格和思想都值得广泛宣传。因此，笔者不揣浅陋，撰写点滴心得，希望在传承其思想和学术方面起到抛砖引玉的作用。如能所愿，荣幸之至！
余群
2020年3月6日
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