描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559638267
吴恩裕先生通过艰辛的调查研究，除了敦敏《懋斋诗抄》手抄本外，还发现了永忠《延芬室集》底稿残本，敦诚的《四松堂诗钞》《鹪鹩庵杂诗》《鹪鹩庵笔麈》等文献古籍，大大开拓了曹学研究的空间，丰富了曹学研究的信息.
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曹雪芹不仅是中国文学史上的巨匠，即使在世界文学史上也罕有人能比。可惜关于曹雪芹的有关资料并不多见。本书是作者几十年研究曹雪芹和《红楼梦》过程中记录的相关材料，共一百七十条。其中有些是直接调查得到，有些则是间接所闻。这些材料的类型主要有三类：一是口碑；二是文字；三是实物。本书*版于1979年出版，此次再版由北京曹雪芹学会组织，对内容进行了校订，同时增补了相关图片。
一 王冈绘曹雪芹像／ 001
二 侯堮谈《延芬室诗稿》有二／ 003
三 《楝亭夜话图》／ 004
四 题王绘雪芹像诸人／ 005
五 益斋谈东皋与红楼／ 007
六 曹寅之《东皋草堂记》／ 008
七 得硕亭之《草珠一串》／ 009
八 宗室书諴／ 010
九 王南石为董邦达客／ 011
一〇 敦诚之“主敬存诚”章／ 012
一一 《鹪鹩庵笔麈》数则手稿／ 013
一二 曹雪芹前后均有十二钗之称／ 014
一三 嵩山之菊花诗／ 015
一四 大明角灯／ 016
一五 《春柳堂诗稿》中有关曹雪芹诗／ 017
一六 “砺堂藏书”章／ 019
一七 恒仁之《月山诗集》／ 020
一八 曹雪芹之画及二章／ 021
一九 空空道人所书八字篆文／ 022
二〇 《熙朝雅颂集》中何以无曹雪芹诗／ 023
二一 明义谈随园即红楼／ 024
二二 《石头记》批语中之刚丙庙／ 025
二三 庚辰本圈点《葬花吟》／ 026
二四 曹雪芹之书简／ 027
二五 赵常恂谈曹雪芹住健锐营／ 028
二六 王茂森之《梅隐集》／ 029
二七 天香楼／ 030
二八 敦诚诗中之“歌儿黛”／ 031
二九 舒坤批本《随园诗话》／ 032
三〇 曹未风函告曹雪芹居处／ 033
三一 矮 舫／ 034
三二 荣剑尘谈健锐营／ 035
三三 爱新觉罗宗谱中之敦敏、敦诚／ 036
三四 署名梦阮所绘巨石／ 038
三五 邓之诚解“燕山仍旧窦公无”／ 039
三六 明义为弘景外孙／ 040
三七 左、右翼等宗学地址／ 041
三八 陶北溟谈曹雪芹书法／ 042
三九 曹家两个诰封／ 043
四〇 陶心如谈甲辰本《红楼梦》／ 045
四一 左右两翼宗学生准作进士／ 046
四二 张次溪藏《鹪鹩庵杂记（诗）》／ 047
四三 瑛宝为裕瑞绘《风雨游图》／ 049
四四 永忠《吊曹雪芹诗》中之“一中之”／ 051
四五 虎门指宗学／ 052
四六 正蓝旗德某谈曹雪芹／ 053
四七 崇文门外之卧佛寺／ 054
四八 “一从二令三人木”解／ 055
四九 曹雪芹写《红楼梦》有传诗之意／ 056
五〇 敦敏热中／ 057
五一 少年色嫩不坚劳（牢）／ 058
五二 张政烺所见曹荃画卷／ 059
五三 永忠因墨香得观《红楼梦》／ 060
五四 纳兰成德之《渌水亭杂识》／ 061
五五 觉罗成桂／ 062
五六 嵩山序永忠诗手迹／ 063
五七 永忠嘲寅圃诗／ 064
五八 神清室在石景山一带／ 065
五九 墨香之抱瓮山庄／ 066
六〇 西直门外三元里／ 067
六一 永忠行乐图／ 068
六二 赵常恂谈曹雪芹迁郊／ 069
六三 《林四娘》诗中句／ 070
六四 树倒猢狲散／ 071
六五 敦敏之《典裘》诗／ 072
六六 羹调未羡青莲宠／ 073
六七 西郊南辛庄杏石口／ 074
六八 齐白石题《红楼梦断图》／ 075
六九 水屋子即悼红轩说／ 076
七〇 张政烺谈槐里胡同一号／ 077
七一 清初满人生活／ 078
七二 讷尔苏／ 079
七三 珍儿／ 080
七四 《四松堂印谱》／ 081
七五 甲戌本文字并非均早／ 082
七六 脂砚斋所用砚／ 084
七七 陆绘雪芹先生像／ 085
七八 高鹗后人／ 087
七九 庄子因／ 088
八〇 灵坤与曹雪芹／ 089
八一 史湘云《海棠诗》之脂批／ 090
八二 袁涤庵藏写本《石头记》／ 091
八三 曹雪芹《题自画石》诗／ 092
八四 籍痴霑疯之目／ 093
八五 雪芹在蔚县授徒／ 094
八六 邓之诚见告有关雪芹书／ 095
八七 沈雁老谓王绘雪芹像不真／ 096
八八 伊藤漱平之“红楼梦主”章／ 097
八九 鄂比赠雪芹一联／ 098
九〇 曹雪芹在右翼宗学之职司／ 099
九一 宗学中之宗派与政治／ 100
九二 曹棠村／ 101
九三 宝玉与可卿／ 102
九四 《石头记》中之弘忍／ 103
九五 夕葵书屋抄本《石头记》／ 104
九六 余二人亦不曾有是气／ 105
九七 “遗簪”“更衣”诸文字／ 106
九八 英莲抑菊英／ 107
九九 俞平伯谈《瓶湖懋斋记盛》／ 108
一〇〇 曹寅之《复社姓氏记》／ 109
一〇一 曹寅与施世纶／ 110
一〇二 永瑢之诗及画／ 111
一〇三 香山正白旗之老屋壁上诗／ 113
一〇四 影印戚蓼生本之原抄本／ 114
一〇五 白家疃之允祥祠／ 116
一〇六 陈病树谈《红楼梦》掌故／ 117
一〇七 《瓶湖懋斋记盛》阙文钩沉／ 119
一〇八 茅盾、朱光潜论曹雪芹传记故事写法／ 122
一〇九 右翼宗学总管内亨图／ 123
一一〇 曹、高写封肃之异趣／ 124
一一一 阮籍 雪芹高傲之政治内容／ 125
一一二 雪芹论纸鸢起源／ 126
一一三 曹雪芹之风筝歌诀／ 127
一一四 武陵溪／ 128
一一五 贾宝玉说银钱吃穿都不是我的／ 129
一一六 俞平伯点读甲戌本凡例之误／ 130
一一七 蒙古王府本批语中之女子口吻／ 131
一一八 蒙古王府本批语中之“个中人”／ 132
一一九 曹雪芹之佚著／ 133
一二〇 赵雨山抄摹《考工志》／ 134
一二一 曹雪芹谈风与风筝／ 135
一二二 哈魁明／ 136
一二三 曹氏风筝传人／ 137
一二四 杨凤亭曾见《废艺斋集稿》／ 138
一二五 范健君曾见《石头记》抄本／ 139
一二六 白家疃之历史地理／ 140
一二七 曹雪芹在瓜洲／ 141
一二八 曹雪芹“富非所望不忧贫”七字风筝／ 143
一二九 端方藏抄本《石头记》／ 144
一三〇 孔梅溪实有其人／ 146
一三一 雪芹早年在苏州之见闻／ 151
一三二 辽东曹氏宗谱／ 152
一三三 东观阁《新增批评绣像红楼梦》／ 154
一三四 雪芹题程邃画／ 155
一三五 崇外卧佛寺续闻／ 156
一三六 刚丙庙续闻／ 157
一三七 传雪芹曾数度去苏州／ 158
一三八 香山之一拳石与石上松／ 159
一三九 席振瀛谈曹雪芹故居／ 161
一四〇 清乾隆时国子监有助教／ 163
一四一 曹寅女之生年／ 164
一四二 曹颙子生于苏州说／ 165
一四三 松枝茂夫教授晤高见嘉十／ 166
一四四 “野心应被白云留”句所本／ 167
一四五 雪芹所见之《如意平安图》／ 168
一四六 孙悟空与贾宝玉／ 169
一四七 雪芹《此中人语》一书之用意／ 170
一四八 《上元县志》中之《曹玺传》／ 171
一四九 《江宁府志》所载雪芹家世／ 172
一五〇 雪芹在宗学之一解／ 174
一五一 康熙自谈南巡／ 175
一五二 薛素素自绘照／ 176
一五三 出则既明／ 177
一五四 题王冈绘雪芹像诸人／ 178
一五五 裕瑞之《萋香轩文稿》／ 180
一五六 弘晓《过白家疃》诗／ 183
一五七 永瑢之《重谒龙潭遂游大觉寺》诗／ 184
一五八 麻廷惠传说之《红楼梦夯歌》／ 185
一五九 《红楼梦》中之民主思想／ 188
一六〇 曹雪芹的启蒙思想／ 190
一六一 曹雪芹谈飞鸢之起源／ 192
一六二 杏斋非松斋／ 193
一六三 《斯园膏脂摘录》／ 194
一六四 曹雪芹论光与画／ 195
一六五 曹雪芹之两书箱／ 196
一六六 曹雪芹《题敦诚之琵琶行传奇一折》之全诗／ 197
一六七 书諴《诗瓢》之发现／ 200
一六八 曹雪芹笔下之阊门／ 201
一六九 钱牧斋词中之十二金钗／ 202
一七〇 曹雪芹与苏州之泥人工艺／ 203
再版前言
这本书的再版是为了纪念吴恩裕先生诞辰一百一十周年，逝世四十周年。
吴先生是一位生于忧患的学人，以治政治学、法学闻名，却又在他生命的最后二十五年里，将全副精力投入到对曹雪芹家世生平、文物资料的田野调查与研究上。我们今天对于曹雪芹的了解很多都来自于他的努力。比如记录有曹雪芹资料的清人诗文集的整理，关于曹雪芹在右翼宗学任职的考证，曹雪芹在香山居住的传说资料的收集，曹雪芹佚著《废艺斋集稿》的介绍与研究，以及本书所记录的有关曹公事略的鸿爪雪泥，先生都不忍其被湮没，而手抄笔录予以存留。
由于时代原因，吴恩裕先生后来未能从事他本专业的研究，却因为对《红楼梦》的关注而引发了研究曹雪芹的热情。自此，他以燃烧生命的方式投入到研究中来。据其长子吴季松介绍，从1954年到1977年，吴恩裕先生到香山实地考察五十多次，甚至自1962年起，直接搬到香山镇最南的一个农家院住了下来，对当地老乡进行采访。吴先生留下了《有关曹雪芹八种》《有关曹雪芹十种》《曹雪芹丛考》等著述，为胡德平、严宽等学者继续考察“曹雪芹在西山”留下了宝贵的线索。
1973年，吴先生在《文物》杂志发表《曹雪芹的佚著和传记材料的发现》一文，不仅在红学界引起了巨大反响，甚至受到了全社会的关注。时任文化部部长的茅盾先生读罢该文，写诗赞道：“浩气真才耀晚年，曹侯身世展新篇。……懋斋记盛虽残缺，已证人生观变迁。”诗中明确指出了吴先生发掘并介绍《废艺斋集稿》的意义。吴先生的研究从文物、文献入手，但考证的目标始终关联他对于现实世界的思考。曹雪芹在《废艺斋集稿》中寄托了他的社会理想，吴先生则在对曹雪芹思想的研究过程中形成自己对“理想社会”的冀望，由此与曹公展开了一场超越时空的精神对话。在对“理想社会”的探索中，吴恩裕先生的学养使他在曹公留下的精神遗产中找到了阐发的路径。
情之所钟，必有所困。《废艺斋集稿》残稿发表所带来的影响应该远远超出了吴先生的想象，当严肃讨论衍变为意气之争，乃至超出了学术论争的范畴时，就是当事学者的不幸了。在海内外学者对曹雪芹佚著残稿提出质疑时，先生笔战群雄，一一回应、辩论，终因劳累过度，导致心脏病突然发作，不幸辞世，享年七十岁，令人扼腕。
本书虽然篇幅不大，但留下了不少仍待后学追索的有趣资料，从中足见吴恩裕先生的学术品格和治学方法。吴先生将生命投入学术事业的赤诚，值得我们追慕。
《考稗小记》先后刊于《有关曹雪芹八种》《有关曹雪芹十种》，之后十余年间，作者又撰《续记》数十则，于1979年4月由中华书局出版单行本《考稗小记——曹雪芹红楼梦琐记》，1979年11月天津人民出版社出版《曹雪芹佚著浅探》，收录《曹雪芹红楼梦琐记》。1979年出版的两版文字略有出入，本次再版以相对更靠后的1979年11月版为底本进行了校订，是为《考稗小记——曹雪芹红楼梦琐记（增订本）》。
2019年12月10日
序 追思曹学大师吴恩裕先生
已亥之年，是吴恩裕先生一百一十周岁华诞，北京曹雪芹学会准备举办纪念活动。纪念的最好的方法，莫过于写诗撰文这一传统的文学方式吧。故此先作七律一首，彰其曹红功德，扬其搜查风采。诗云：
华诞一百有十春，曹学大师恩裕君。
方家有识搜古典，学者大义写檄文。
功在国馆添瑰宝，德光曹红拜小民。
治学有难我问谁？梦里冒雪立关门。
吴恩裕先生，字惠人，祖上也是在旗的满族人，生于1909年，1933年毕业于清华大学哲学系，1936年留学英国学习西方政治经济学，1953年任北京大学政治系教授，1954年因高等学院合并、教授分流之故，走上了研究红学的道路。由于勤搜文献资料，虚心向高人学习请教，特别是深入民间的采风活动，令他先后写出了《曹雪芹八种》《曹雪芹十种》《曹雪芹丛考》等大作。天道无私而酬勤，于1978年从原单位调入中国社会科学院文学研究所工作。人到老年，生逢其运才有所用，心情大快。他在给他的学生林方直的信中很兴奋地说：
现在筹设西方政治思想史研究室，属中国社会科学院。同时允裕仍搞曹传故事。老年获此机会从事写作，良非易耳。
字里行间中透着一种快然自得之感。正当他宝刀不老披挂上阵，兵分西方政治、曹学研究两路进军之时，于1979年12月12日因心脏病突发驾鹤西云，享年才七十岁，令人痛哉！屈指算来，吴先生已归道山四十九年，数曹红二学之典，后学是不能忘记这位老祖的。现分三则行文，以志吴恩裕先生。
方家有识搜古典
解放后，曹学研究的硕彦中，论年龄，他生于1909年，比“红学泰斗”周汝昌大9岁，比红学会老会长冯其庸大15岁，说他是红学界的师辈，是客观事实。论学养，他于1933年就毕业于清华大学哲学系，1936年就留学英国学习西方思想史，堪称学贯中西的红学大师。正因如此，他于1954年一开始研究曹学，就成为一颗耀眼的新星，令世人瞩目。
据笔者所知，1947年周汝昌先生在燕京大学发现了敦敏的《懋斋诗抄》印本，1954年吴恩裕先生发现了《懋斋诗抄》的手写本。当年周汝昌先生根据印本中的“古刹小憩”诗题下的“癸未”二字，才提出了敦敏《小诗代简寄曹雪芹》一诗写于癸未年，从而对胡适先生的曹雪芹卒于壬午年的学术观点进行了否定。胡适先生看到了周汝昌的大作后，于1947年12月7日便回音周汝昌先生：
先生推测雪芹大概死在癸未除夕，我很同意。敦诚的甲申挽诗，得敦敏吊诗互证，大概没有大疑问了。
吴恩裕先生对曹雪芹的卒年，一直是持“癸未说”的，他发现的敦敏《懋斋诗抄》的手写本上“古刹小憩”下的“癸未”二字分明是敦敏的手迹（笔者也曾目验认同），这就否定了“壬午说”者的“编年错乱”之说。倘无敦敏手迹“癸未”的发现，研究者恐怕还被“编年错乱”所惑。
吴恩裕先生通过艰辛的调查研究，除了敦敏《懋斋诗抄》手抄本外，还发现了永忠《延芬室集》底稿残本，敦诚的《四松堂诗钞》《鹪鹩庵杂诗》《鹪鹩庵笔麈》等文献古籍，大大开拓了曹学研究的空间，丰富了曹学研究的信息。至今想来，他这种上穷碧落下黄泉、天上人间都搜遍的拓荒精神，真如一头老黄牛在气喘吁吁地开垦着曹学一亩三分地，令人怀念，令人敬仰。他的这种学术上的大智大慧将永远闪烁在曹学史上。
功在国馆添瑰宝
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