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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534888007
《文化交融：道教与少数民族宗教》兼具学术性与通俗性。本书从道教产生和发展的角度，分析了道教的产生从哪些方面受到了少数民族的影响，这一点在学术上颇具新意。同时还从文化交融的角度分析了道教对生活在西、南边隅的人们的生活习俗和精神信仰的影响。为读者了解道教提供了新鲜的材料和不同的视角。
《文化交融：道教与少数民族宗教》是一部兼具学术性与通俗性的著作。引论先强调指出道教的产生是受到少数民族宗族的影响的，颇具新意。接下来从纵向的角度，概述道教在少数民族中传播的历史；又用四个章节从横向的层面，具体阐述道教影响瑶族、壮族、苗族、黎族宗教所产生的道教与少数民族宗教文化交融的情况。
书稿从少数民族道教的产生、少数民族道教的班坛组织、少数民族道教的民族特征等的角度，揭示出道教与少数民族宗教的密切关系。著作从学术研究的角度，揭示出道教与少数民族宗教的融合交流的主题，对弘扬中华优秀传统文化有一定的学术价值，对于促进民族团结有一定的现实意义。
一 早期道教吸纳少数民族宗教因子
1孕育于西南民族地区的早期道教2
2道教吸纳少数民族神灵7
3斋醮科仪吸纳少数民族巫术11
4道教音乐吸纳少数民族音乐15
二 道教在少数民族地区的传播
1西南18
2西北33
3长江中游38
4北方43
5官方助推道教发展45
三 瑶传道教
1瑶传道教流派59
2瑶传道教流派分化成因61
3道教化的神灵体系65
4经书与科仪文书的道教化取向68
5瑶传道教的坛班组织73
6瑶族度戒仪式的道教化特征80
四 壮化道教
1壮化道教源流87
2壮化道教的坛班组织95
3壮化道教的仪式特征100
五 湘西苗族道教
1湘西苗族巴代文化103
2巴代扎法事器物110
3巴代扎坛班116
六 黎族道教
1道教传入与汉道公产生121
2道教渗入黎族宗教文化124
3黎族汉道公127
4黎族道教的神灵体系131
5道教化的符箓与科仪文书136
结语 道教与少数民族宗教交融的意义140
致谢 142
3 斋醮科仪吸纳少数民族巫术
鲁迅先生认为，“中国的根底全在道教”，而道教则“根底在巫”。 巫术是道术的一部分，以符咒为主要道术的五斗米道带有浓厚的巫术 色彩，这与巴蜀地区少数民族盛行的巫术有着密切的关系。据《后汉 书·南蛮西南夷列传》载，巴郡、南郡蛮“俱事鬼神”。《华阳国志》 卷九载， 人“俗好鬼巫”。当时西南一带的少数民族巫术盛行，而 五斗米道在当时又被称为鬼道、米巫，这说明五斗米道与当时西南地 区流行的巫术是密不可分的。
在《道藏》等科仪法术经书中，不难看到巫术内容。西南少数民 族巫术中的祀神仪式、法器仪仗、符箓禁咒、禹步手诀等作法方式， 均为早期道教所承袭。《后汉书·南蛮西南夷列传》载，西南地区少 数民族“俗好巫鬼”“其人皆被发左衽”。其跣足、披发等生活习俗 正是道教某些斋醮仪式的雏形。陆修静在宋文帝元嘉三十年（453） 曾率门人建三元涂炭斋，《洞玄灵宝五感文》记录涂炭斋的仪式时说： “于露地立坛，安栏格，斋人皆结。同气贤者，悉以黄土泥额，被发 系著栏格，反手自缚，口中衔璧，覆卧于地，开两脚，相去三尺，叩
头忏谢。”道教斋醮科仪中的涂炭斋法，即源于少数民族的祭祀习俗。
道教斋醮仪式中，法师的坛场步伐被称之为步罡踏斗，又称之为 禹步。据传，禹步为大禹所创。大禹治水时在南海之滨，曾见鸟禁咒， 能令大石翻动。而鸟禁时，常作一奇怪步伐，大禹即模仿此步伐并运 用于治水之中，由此而成禹步。汉代扬雄《法言》称：“昔者姒氏治 水土，而巫步多禹。”《史记·六国年表》云：“禹兴于西羌。”由 此可知，夏禹属羌戎民族。禹步其实是一种巫步，是巫师跳神的步伐， 它为早期道教所承袭，成为斋醮科仪中的重要法术，被称为“万术之 根源，玄机之要旨”。
岭南百越民族的巫仙文化及其敬仙祭神方式，对道教的斋醮仪式 和神祇信仰亦有一定影响。《隋书》载，林邑丧葬，“男女皆截发， 随丧至水次，尽哀而止，归则不哭。每七日，然（燃）香散花，复哭， 尽哀而止，尽七七而罢。至百日、三年，亦如之”。《晋书·南蛮》言： 扶南“丧葬、婚姻略同林邑”。依据上述史料，蒙文通《道教史琐 谈》认为：“七七”“百日”“三年之事”，中土古代所无（古代无 三年之丧，二十七月而毕），亦非印度所有。但是“至元魏、北齐之 世，君臣已习行之，见于载记。倘林邑、扶南之强，而其教亦入中国， 即所谓天师道也”。也即林邑、扶南（今柬埔寨、越南等地）丧礼中 “七七”“百日”习俗，也被早期道教吸纳。
此外，南越、山越巫术“禁咒之法”，亦被道教吸纳改造为祝由 科仪中的止血续骨之术。《抱朴子·内篇》载：“吴越有禁咒之法， 甚有明效，多炁耳，知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。 又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。” 据称，善 禁咒术的道徒能以炁禳灾祛鬼，蛇虫虎豹不能伤，刀刃箭镞不能入。 又能禁水使逆流，禁疮使止血，禁钉使自出。
道啸是道术的一种，是道教法事中通神的重要手段和仪式之一，
亦可能源自岭南百越民族之巫啸。岭南巫啸起源甚早，东晋王嘉《拾 遗记·前汉》载：“太始二年，西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸 闻百里，妇人啸闻五十里，如笙竽之音，秋冬则声清亮，春夏则声沉 下。人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。 故《吕氏春秋》云‘反舌殊乡之国’，即此谓也。”道啸见于道书《真 诰》卷十：“右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神。”《洞真 太上说智慧消魔真经》卷二载：“凝化精炁，操真策虚，啸咤万神。” 道啸与岭南巫啸发声方法和功能基本一致，极有可能源于岭南巫啸。
《后汉书·徐登传》载：“徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫。 善为巫术。又赵炳，字公阿，东阳人，能为越方。时遭兵乱，疾疫大起， 二人遇于乌伤溪水之上，遂结言约，共以其术疗病。各相谓曰：‘今 既同志，且可各试所能。’登乃禁溪水，水为不流。炳复次禁枯树， 树即生荑，二人相视而笑，共行其道焉。”徐、赵两人所行巫术为“越 方”，即岭南百越民族的禁咒巫术。
气禁，亦为道术之一种，是通过行气于外物，使外物随心所欲而 起变化，以达到养身去恶的目的，亦是源自岭南百越民族的禁咒巫术。
天师道符箓亦与西南少数民族有着重要的关联。《晋书·孝怀帝 纪》载：“支胡五斗叟、郝索聚众数千为乱，屯新丰，与芒荡合党。” 蒙文通《道教史琐谈》一文认为，“叟”即西南少数民族之族称，“五 斗叟”之称谓则表明五斗米教原行于西南少数民族。蒙又说，“符箓 之事始于张道陵，符箓固非中国汉字也；故余疑其为西南民族之宗教 而非汉族之宗教”。
1949 年后，巴蜀地区出土的许多巴蜀铜兵器——剑、矛、钺、戈等， 基部上往往铸或刻有兽型纹、虎纹和类似文字的符号 , 其形制与纹饰
贵州民间道坛职牒中的道教符箓
皆由一些单体的代表某种意义的符号连缀而成，一般称为“巴蜀图语”。
这种巴蜀图形字既不同于青铜铭文，也非篆隶，却很像道教符箓。巴 蜀文字在秦灭巴蜀百余年后的汉代消失，但却可能保存于巴蜀诸族中。 原始民族的文字一般由巫师掌握，五斗米道既然在西南少数民族地区 建立，很可能在吸取西南少数民族巫教的同时，也吸取了被各少数民 族族群之巫师所掌握的巴蜀文字。因此，巴蜀文字转为道教符箓的可 能性很大。
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