描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787508673190
1.以不同主题回顾人类历史，多层面、大跨度、多学科理解文明、文化、思想、科技、宗教、财富等。
2.每本都以有趣故事为主线，享受阅读的同时了解复杂的历史和人性
从货币、金融对人类的意义到帝国、民族的纠葛演变，从古代文明兴衰到近代战争暴行，“文明的图谱”系列回顾人类文明发展的多个方面，以生动有趣的故事，解读人类社会、文化、金钱、宗教、科技等方面的进展和意义。美德两国高等学府学者以不同角度审视人类文明，深入民族意识、国家概念，以多个角度再现人类文明进程。
《千年金融史》《千年帝国史》《千年文明史》
《千年金融史》没有一般金融书籍所惯有的数学模型和公式，而是以基于真实史料的历史故事为主，娓娓介绍货币和其他金融创新在世界不同地方是如何出现和发展的，又是如何影响人们的生活和生产的。随着中国社会的不断货币化和金融化，认真阅读并领会这部著作的精华，其必要性和价值显而易见。——陈志武 耶鲁大学教授、香港大学冯氏基金教授
在《千年金融史》中，读者能够学到有关金融核心理念的海量知识。威廉·戈兹曼运用广泛的历史事例，向我们阐释了为什么金融和文明的演化是密不可分的。——罗伯特·席勒 诺贝尔经济学奖得主
从早期文明到现代，从新月沃土到当今的全球化社会，对于金融史的有趣观察在《千年金融史》中比比皆是。读者们将被这种平易近人的笔调和关于个人发现的故事所吸引。——彼得·特明 美国著名经济学家
货币是自轮子出现之后*伟大的发明。在《千年金融史》这部著作中，威廉·戈兹曼探索了从史前以来货币所扮演的角色，向我们展示了文明是如何以金融交易为基石逐渐进步的。令人叹服。——埃尔罗伊·迪姆森 欧洲金融学会前会长、伦敦商学院荣休讲座教授
在这部引人入胜的书中，威廉·戈兹曼这位当代的文艺复兴式学者，向我们展示了金融技术的力量如何推动了人类的生存。和其他技术一样，金融创新有时可能是毁灭性的。但戈兹曼让我们看到，这些创新在大多数时间里都推动了经济的进步，并为个人提供了更多机会。——理查德·希拉 纽约大学金融机构历史及金融市场学教授
不论是谁对我说，有人可以将马克思、楔形文字、南海泡沫、鸦片贸易和大卫的《马拉之死》毫无违和感地整合到一本书中，我都会心存疑虑。这本书恰恰做到了这一点。《千年金融史》所做的正是透彻地思考金融对现代文明的贡献，让人激动不已。——汉斯-约阿希姆·沃斯 苏黎世大学经济史学家
只有威廉·戈兹曼这位集考古学家、艺术史学家和备受尊崇的金融史学家于一身的学者，才有可能对古往今来的货币和投资展开如此娴熟的探索。《千年金融史》集深度、广度、影响力和优美文辞于一身，是一本能够让读者沉浸其中并反复参考的书。——威廉·伯恩斯坦 经济学者、著名作家
在《千年帝国史》这部杰作中，克里尚·库马尔出色地描绘了历*重要的几大帝国，阐述了帝国的理念与意识形态，这对理解帝国的统治方式与其面临的困境非常关键。作者深入讨论了民族主义与帝国这两大主题，以及帝国遗留的政治遗产。——马克·R.贝辛格 美国普林斯顿大学教授
这是一部出色的专著，作者提供了有关帝国历史、帝国统治者和捍卫者的政治手段的全新见解。库马尔的写作风格生动亲切，绝不堆砌术语，研究成果丰硕。他为这一复杂主题贡献了清晰的洞见。——罗纳德·格里戈尔·苏尼 美国知名历史学家
大师级的著作。——安东尼·帕格登 美国知名历史学家
库马尔认为，研究帝国的历史、帝国人口的多样性、帝国的复杂网络及其政治制度，能为我们理解全球化时代带来新的启发……本书是帝国研究领域一部严谨务实的著作。——《出版人周刊》
这部作品生动易读、引人入胜、史料丰富。——《泰晤士报文学增刊》
《千年文明史》
1789 年6 月人民攻占巴士底狱后，起初一切都显得十分顺利。法国制定了宪法，法国大革命期间的口号被写进宪法中：自由、平等、博爱。所有法国人应该互相称兄道弟。农民和用人不需再称呼贵族为“男爵先生”“伯爵女士”。鞠躬礼被取消，谄媚奉承也得以终止。事实上就在巴士底狱被攻占一年后，社会各界，包括将军、伯爵、手工业者以及临时工， 手提铁锹和锄头重新聚集在战神广场，该广场坐落于巴黎边缘的一个大公园内。他们为庆祝革命成功一周年一起搭建看台。人类历史上从未有这样抛开社会等级、如兄弟一般一起工作的先例。
然而接下来法国大革命发生转变。国王路易十六企图带全家逃离法国， 在出逃之前他给其他国家的君王去信，主要是奥地利和普鲁士，他们想联合起来阻止革命传播到整个欧洲。法国形势突变。1792 年4 月开始，局势紧绷，战事一触即发。在接下来的几年里，法国革命政府持续攻打奥地利和普鲁士，后来也向英国、西班牙和其他反对革命的国家开战。
由于国王路易十六不与革命政府联合，国内暴动不断。一群愤怒的巴黎人甚至攻入当时国王的住所杜伊勒里宫，许多人因此丧生。最终革命军宣布成立共和国。国王与奥地利、英国等敌国联络的大量秘密信件被起获，最终路易十六于1793 年1 月21 日以叛国罪被处死，王后玛丽·安托瓦内特被斩首。这一处决是极端暴力的，因为他们在政治上其实并没有话语权。
接下来的时间里各党派开始角逐权力，其中最有力的是吉伦特派和激进的雅各宾派——他们在巴黎雅各宾修道院聚会而得名。雅各宾派占主导地位的成员有作为律师的乔治·丹敦、让– 保尔·马拉河和马克西米连·罗伯斯，他们常常发表热情激昂的演讲，宣传自由、平等和博爱。
事实上他们最后在权力斗争中胜出，掌握了最高权力，却没有带来和平。反之，人民为此遭受巨大灾难。什一税之前已经被废除，但是现在人民突然得向新的地主交纳租金，这些地主都是富裕的商人。其中一些富商甚至希望复辟君主专制。暴动再次席卷法国。雅各宾派在巴黎实施专政， 想要通过强硬手段渡过国家危机。这一时期的政府名叫“公共安全委员会”，但是这个名字事实上具有欺骗性，这一机构完全执行着政府的专制和恐怖政策。
革命法庭总计将2 万 ~ 4 万人判处死刑，罪名多是“密谋反对革命”。执行斩首的方法是断头台，这是医生兼议员约瑟夫– 伊尼亚斯·吉约丹提出的死刑方法。在这之前死刑犯都是由刽子手用斧头砍头，用断头台代替斧头对于被行刑者更人道一些。但是任何有嫌疑的人都可能被送上断头台， 很多时候人们只是告发了自己不喜欢的人。雅各宾派专政时期的最高领导人罗伯斯庇尔监控着每一个可能的背叛者，他甚至处决了革命同胞丹东。
罗伯斯庇尔是一个极端分子，他坚定地希望革命的最高目标和启蒙思想在国家的每个方面都能实现和传播，而不只满足于政治方面。这期间诞生了大批颂扬革命的圣歌，最著名的就是法国现在的国歌《马赛曲》。欧洲联军派兵镇压大革命，法国南部城市马赛的志愿军前赴巴黎支援时高唱此歌，它也因此得名。其歌词粗野直率，比如：“让革命敌人的血液灌溉我们的壕沟！”还包含威胁：“战栗吧，暴君！”
如今革命政府想要重建整个国家，废除君主专制是远远不够的，去基督教化也必须进行，这让很多从小就被灌输神权威严的民众震惊不已。他们安于在教堂里祈祷美好的人生。在世界上所有地方，去除宗教的做法都如出一辙。
如果一切按照雅各宾派的规划发展，法国人应该不会再崇拜信奉上帝， 而是崇尚理智和一切美好德行。革命者将哥特式主教堂巴黎圣母院改名为“理性崇拜”的庙宇。巴黎街道上的游行，引领者不再是身穿红袍的主教， 而变成了女性舞者，站立在游行车上，体现着“美德”与“自由”。她们穿上格外宽松朴素的平民的长袍——不带花边和紧身胸衣的白色长裙和披肩。这样的装扮让她们看起来有些像古罗马或古希腊的女性，因为当时就是一个自称理性与民主的社会。信奉天主教教义一夜之间变得危险。
从一开始，革命政府就想要将社会思想和人民生活连同政治彻底改变。新的历法被采用，8 月更名为花月，该词源于拉丁语；工作日从7 天增加至10 天，最终和十进制相符；同样十进制也适用于重量和长度测量。虽然这样的改变符合启蒙思想，但让大众恼怒。因为这样人们不再是每7 天， 而是每10 天才能拥有一个休息日。
就连那些能让人联想起过往的地名也被换掉了。皇后堡突然被改名为平等堡。新的革命思想应该随时随地被运用，连游戏时也不例外。棋手在棋盘上，向对方的王发出警告时，不能说“将”或者“将军”，而要说“将死暴君”。
剧作家以一种古怪的方式与君主专制划清界限。比如西尔万·马歇尔的剧作《国王最后的审判》在全国各地的集市广场上演，超过10 万的人民能观看其表演。传统意义上来讲，这一主题展示的是耶稣审判的场景，好人得以进入天堂，而罪人坠入地狱。然而在这部革命戏剧中，革命者代替耶稣和上帝对有罪之人进行审判，犯罪之人就是欧洲各国国王——帝国皇帝和罗马教皇。他们被铐在一起，发配到一个偏远的岛屿。在那里，这群昔日的统治者干出各种可笑荒唐的事。他们为鸡毛蒜皮的事情争论不休， 为争抢最后剩余的面包毫无体面地互相扭打。这部戏剧里的某些场景实在是非常奇幻。（是事实还是在剧里？）最后欧洲其他君主不禁害怕自己某天会被这样凶恶的革命火山吞噬。当最后这座火山爆发，炙热的岩浆喷涌而出时，这群胆怯的昨日君王为获得宽恕，开始对革命歌功颂德。西班牙国王嘶喊着求救：“如果能得救，我甘愿就此成为无套裤汉。”
一个国王想要成为无套裤汉，这在当时实在是个笑话，因为无套裤汉就是最激进的革命者。他们是平民，或是与贫苦大众同甘共苦的人。此外，他们的穿着也表达了自己的革命立场。时尚的革命者不穿精致的长裤袜，长裤袜是资产阶级的象征。小手工业者、农民和临时工都穿着粗糙的长裤。
大革命时期人们可以通过外在装扮表明自己的政治立场，然而暴力的阴影无处不在。罗伯斯庇尔像独裁者一样残暴，不知什么时候他将许多自己阵营的人——他所认为的叛徒——判处了死刑。雅各宾派的成员因此人人自危，他们开始密谋将罗伯斯庇尔送上断头台。1795 年后，一个新的政府成立了：督政府。首任成员有5 位，由五百人院和元老院联合任命。政府成员采用任命制，但是只有富裕阶层的人拥有选举权，而且也只有非常有钱的人能参与选举。
在督政府时期，富裕阶层掌握着国家权力，这实际与大革命的理念不符，仍有影响力较小的革命思潮继续在为平民争取更多权利而奋战。身为政治活动者和记者的格拉克斯·贝巴夫就要求所有公民都有选举权以及全民经济平等，即分配财产和土地给广大劳动人民。他被看作人类历史上首位社会主义革命者。这位早期社会主义者曾尝试策划一起反对督政府的起义活动。然而起义失败，贝巴夫最终遭到处决。
为什么像贝巴夫的革命者无法得到群众的支持呢？那是因为各路起义不断引发暴力和混乱，大众已经受够了。督政府起码能够维持秩序，这是军队带来的保障。一位为督政府工作的辅官、一位野心勃勃的年轻军官， 掌握了法国未来15 年的命运且牵动了整个欧洲。他就是拿破仑·波拿巴。
拿破仑生于科西嘉岛，在大革命时期立下了战功伟业。在对抗反法同盟的战役中，他证明了自己作为卓越的军事战略家的价值。于是他被任命为准将，年纪轻轻便崭露头角。1799 年，在大革命爆发10 年后，拿破仑看到了登上顶峰的机会。
他是如何做到的？拿破仑不仅是战场上的谋略家，在政治上也卓有建树。他行事风格与大约2 000 年前古罗马时代的恺撒和奥古斯都有些相似。他曾宣称，为带领国家度过动荡的时期，他只是暂时接管政府，他自称为“第一执政官”。这一宣言打动并说服了民众。然而实际上很快他就大权独揽，仿佛国王般进行专制统治。有军队相随，他便粗暴宣布，革命的目标已经实现了。不过在他的统治下，至少法制和秩序得到了保障。与以前相比，国民可以更好地安排个人生活，比如平民得到更多升迁机会，只要他们办事有效。在法国大革命爆发15 年后，匪夷所思的事发生了：1804 年12 月2 日，拿破仑在巴黎圣母院自行加冕为帝王。
当人们回顾法国大革命时期，真的会为之惊讶。它的初衷原本是为人民大众争取更多权利，最终结局却是一个专制帝国的建立。这听起来未免疯狂，却并不难以理解。整个大革命时期都被混乱、暴力所充斥，在此背景下，人们越发感觉不安与失望。 有时候某个人突然间就被送上了断头台， 仅仅因为被人抹黑。和现在不一样，当时的人们从未经历过民主制度下平静的生活。正因为拿破仑维护了表面上的社会秩序，人们便已经准备好接受他作为独裁者统治国家。
虽然法国大革命一开始就失败了，却影响深远。全新的政治和宗教理念得以付诸实践，有胆量的先锋人士从根本上质疑并挑战国王和教会的权威，时至今日法国大革命仍是社会巨变和进步的模范。而另一方面它也警示着，所有的一切又会很快被杀戮和专政所倾覆。令人扼腕的是，在法国大革命中获胜的往往是冷酷残暴之人。
与更早发生的英国光荣革命和美国革命相比，法国大革命自身创造出许多新东西。
其中一个不同之处就在于，革命以迅雷不及之势渗透到了人们的日常生活。一夜之间人们就认同了“公民”这一身份，人们谈论的不再是“国王”，而是“暴君”。对宗教被废除，人们也坦然接受。除此之外，日常生活中也发生了一些引领时代的改变。
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