描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787514379921
★作者何新是中国著名的通才型学者、高层智囊。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多方面。在当今思想界有较大的影响力。
★曾受到钱学森先生的关注和重视的“何氏”哲学体系
——何新的哲学研究，涉及中国古典哲学、西方古典哲学、马克思列宁主义哲学，并扩及数学史、科学哲学、现代宇宙理论等诸多领域。他通过对黑格尔辩证逻辑体系的研究与阐释，由此创生了独立于古典形式逻辑和现代数理逻辑两大系统之外的新型逻辑学——泛演化逻辑学，在哲学领域研究导出了“新逻辑主义哲学”。
★何新的哲学体系，指导了何新在经济、政治、战略和国际关系研究中做出验证率极高的前瞻性预测。
★本书为何新先生多年哲学研究与思考集成之作，打通中西哲学界限，解说深入浅出，从哲学视角重新梳理人类文明和历史——
关于宇宙时间：宇宙中并不存在所谓“时间”，存在的只是一个永恒的万物自身之流变过程。流失的并不是时间，而是万物本体自身。
时间可逆吗？——
在机械运动中，时间进程是可逆的，因为这种运动可逆。狭义相对论考虑了这一点。但在能量的运动中，在生命的运动中，能量消失不可逆，生命消失不可逆。在这种运动中，时间进程就是不可逆的。
关于宗教：宗教的需要来自人性和心灵的*深处。茫茫宇宙，不测的命运和人生，使得人类的理性、科学、技术显得无比渺小。
善与恶：从整体的观点，从宇宙过程的本体观点看，每一种破坏都是进步，并且通过对局部有限者的“恶”，*终仍会达到总体和全局都能分享的改进（善）。因此，历史中本无*之恶。
关于“终极问题”：哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身的虚幻性。
关于中国哲学：在本质上，中国人心目中的宇宙是有机的、有生命的。中国人深刻地意识到宇宙、物质是一种具生命力、有活力的东西。中国古典哲学天道观的精髓是理性主义。中国古代哲学在本体论上是理性主义的，是伦理主义（孔子）的和崇尚个人人格主义（孟子）的。
我们必须回到柏拉图：现代人与古代人相比，精进的是生活和科学技术。但在智慧上，则未必然。相反，古人在思辨上所达到的深度，近现代人不仅未必达到，甚至未必理解。故黑格尔在其《哲学史》中曾呼吁：“我们必须回到柏拉图。”
佛学中的理性主义：“南无阿弥陀佛”是梵文，汉译文的意思其实乃是“衷心顶礼洞彻一切的智者”。因此，佛学、佛理的本质是理性主义。正是佛学中这种理性主义的超越性，才深深地吸引了唐宋元明以来中国的许多学者和仁人志士。
亚里士多德著作失传及再生的惊悚故事——
关于亚里士多德著作失而复得、得而复失、再而复得的故事，全程历时穿越达千年之久。此比之中国秦汉之际的百年间，因秦始皇焚书坑儒而导致《尚书》《周礼》等古、今文经书的失踪和再发现，要远为复杂、曲折、扑朔迷离得多。
“古希腊哲学”是共济会的文化虚构？——
所谓“古希腊哲学”的存在，纯属文艺复兴时期和启蒙时期共济会银行家资助的欧洲人文学者的一种文化虚构。共济会虚构这一概念的目的，与文艺复兴学者虚构似乎存在一个统一的古希腊城邦文明体一样——*初只是为了建树一种反抗天主教学术的传统，后来则是要为近代新兴的资本主义市场文明找到一种源远流长的“根”。
命运与存在主义——
真正的存在主义是一种绝望的哲学，是一种面对虚无的绝望。面对绝望，挺身抗争，这是加缪。面对绝望，沉浸入疯狂，这是克尔凯郭尔。所以，存在主义有积极与消极两种类型。但是，抗争尽管抗争，命运仍然是命运。抗争并不能脱离既定的环境，选择也是有前提的，是有条件的。说不要条件，自由就是一切，这是欺骗人也会害死人的。
《哲学沉思录》是何新多年来哲学研究与思考的集成之作，本书论及哲学基本概念、亚里士多德、柏拉图、黑格尔、康德、存在主义、《易经》、老子、佛教哲学等，真正打通了中西古典哲学的界限，通过对中西典籍的比较以及大量的实证，将二者做了纵深研究和参照互解，考证、质疑了我们以往对西方哲学的固有观念，可以说是一次从哲学视角重新梳理人类文明和历史的尝试。深入浅出的解说，让哲学看得见、摸得着、用得上，为我们对世界、历史、人生、命运等命题的理解，提供了一种新的思维视角。
何新的哲学研究，涉及中国古典哲学、西方古典哲学、马克思主义哲学，并扩及数学史、科学哲学、现代宇宙理论等诸多领域。他通过对黑格尔辩证逻辑体系的研究与阐释，由此创生了独立于古典形式逻辑和现代数理逻辑两大系统之外的新型逻辑学——泛演化逻辑学，在哲学领域研究导出了“新逻辑主义哲学”。这一新逻辑体系构想，曾受到钱学森先生的关注和重视。何新的哲学体系，指导了他在经济、政治、战略和国际关系研究中做出验证率极高的前瞻性预测。
哲学工具论
论语言 / 3
论物质 / 7
论“有”与“无” / 10
论拓扑学 / 15
若干哲学概念的简述 / 18
自然哲学与科学哲学 / 24
西方古典哲学
《哲学史讲演录》读书札记 / 41
《宗教哲学讲演录》读书札记 / 46
论黑格尔哲学的历史渊源 / 50
康德哲学札记 / 67
西方古典哲学要义录 / 75
柏拉图传记 / 108
中国古典哲学
论《易经》 / 127
老子哲学中的活东西与死东西 / 132
中国传统哲学的起源及演变 / 147
论道家哲学和阴阳五行概念 / 149
中西比较哲学
谈“玄” / 155
中西学术的语言本体论 / 164
中国哲学为何缺乏抽象性？ / 169
中西方哲学比较 / 175
论中西学术精神之异同 / 177
西哲伪史考
西方哲学的起源地问题 / 181
伪“希腊”哲学家——毕达哥拉斯 / 185
亚里士多德著作的作者究竟是谁？ / 188
亚里士多德著作失传及再生的惊悚故事 / 192
欧洲人何时知道亚里士多德？ / 197
与希腊毫无关系的“希腊哲学家”和学派 / 201
亚洲地区的哲学是希腊哲学之源 / 206
“古希腊哲学”：共济会的学术伪造品 / 213
共济会宗教及哲学源流考 / 226
黑格尔揭露西方的伪哲学史 / 237
哲学新论
历史哲学与历史辩证法 / 245
早期哲学笔记 / 248
论佛教哲学/257
再谈哲学 / 262
关于新理性历史观的哲学思考 / 280
穷理观命——兼谈存在主义哲学 / 290
何新作品出版年表 / 297
柏拉图传记
一
柏拉图的一生（前427—前347）处在希腊世界的奴隶制度及其意识形态由盛趋衰剧烈变革的过程中。
雅典经过梭伦（Solon）领导的改革（前594—前593），庇西特拉图（Pisistratus）实施的僭主政体（前560—前510），以及克利斯提尼（Cleisthenes）领导的革命（前509），最终废除了贵族在原来氏族社会享有的特权，并随着氏族制度最后残余的消灭而牢固地确立了崭新的民主政体的城邦奴隶制国家。
雅典在对外关系中，积极支持小亚细亚米利都等殖民城邦的反波斯的斗争，在积极介入并领导的希波战争（前492—前449）中也取得了辉煌的胜利，因而称雄希腊世界，建立了雅典帝国。
当时的雅典进入了希腊的内部极盛时期，“希腊与罗马恰巧就是古代世界各民族中‘历史发展’最高的国家。希腊的内部极盛时期是伯里克利时代，外部极盛时期是亚历山大时代”。
伯里克利当政时期（约前462—前429），在国内发展民主政体的同时，掠夺提洛同盟提供的财富，大力兴建受到希波战争破坏的庙宇，塑造各种神像。
在著名建筑师伊克提努（Ectinus）、卡利克剌忒（Callicrates）、谟涅西克勒（Mensicles），以及著名雕塑家菲狄亚斯（Phidias）、卡利马库（Callimachus）等的积极参与下，兴建了雅典卫城的帕提农神庙，塑造了雅典娜神像等，从而出现了希腊造型艺术的全盛时期（前450—前400）。
伯里克利大力提倡戏剧等文艺形式。三个著名的悲剧诗人埃斯库罗斯（前525—前456）、索福克勒斯（前496—前406）、欧里庇得斯（前485—前406），特别是后面两人以及喜剧诗人阿里斯托芬（约前450—约前385）的作品，主要是在伯里克利统治下创作和演出的。
当时，在伯里克利和他的情妇——来自米利都的名妓阿斯帕西娅（Aspasia）周围，形成了一个文学、艺术、哲学、自然科学家团体。希腊世界的著名学者都相继访问和定居雅典，如享有盛名的城市规划的发明者米利都的希坡达穆（Hippodamus），著名的数学家、概算过太阳年的天文学家客俄斯的俄尼坡得（Oinipodes），著名的哲学家萨莫斯的希蓬（Hippon）、克拉左门的阿那克萨戈拉、米利都的阿耳刻劳（Archelaos，苏格拉底早期的老师）、阿布德的德谟克利特，以及智者派普罗塔哥拉、普罗狄库（Prodicus）、西皮亚（Hippias）等。
二
但是，以雅典为代表的奴隶主民主政体的强大，海上势力（控制爱琴海，霸持海上贸易）的增长，以及向西部的南意大利、西西里等地的经济扩张和对外积极推行的帝国政策等，日益威胁到以斯巴达为代表的奴隶主贵族政体及其经济利益。其结果导致了以雅典为首的推行民主政体的一方和以斯巴达为首的推行贵族政体的另一方之间，爆发了空前剧烈和残酷的长达28年之久的伯罗奔尼撒战争（前431—前404）。其原因正像当时著名的希腊史学家修昔底德所指出的是双方为了争夺希腊世界的霸权：“斯巴达人之所以议决和约一经破坏立即宣战，不是因为他们受了他们的同盟者发言的影响，而是因为他们恐怕雅典的势力更加强大，因为他们看见事实上希腊的大部分已经在雅典控制之下了。”
这场战争，主要是在雅典所在的阿提卡半岛进行的。
结果，以雅典惨败和向斯巴达投降而告终。
因此，这场战争标志着雅典的奴隶主民主政体的繁荣从顶峰开始走向衰落。柏拉图的青少年时代，正是在这场战争的阴影笼罩下度过的；成年后，还不可避免地深受由此而来的惨重后果的影响。
随着战争的进行，积极参战的公民及民主政体代表伤亡众多，各种政治会社（ετατρεια）的领导权相继落到其中的贵族手里；在其右翼政治代表安提丰（Antiphon）、皮珊德（Pisander）等的领导下，于公元前411年发动政变，废除了民主政体，建立了寡头政体。由最富有的奴隶主组成“四百人议事会”，把参加公民大会的人数限制为富裕的5000 名全权公民；全部废除原来由国库支付的担任公职的公民的津贴制度；主张立即和斯巴达缔结屈辱的和约。
不久，随着雅典在库梓科（Cyzicus）战役（前410年）中获胜，奴隶主民主派又重新获得了政权，恢复了民主政体和陪审法庭、津贴制度，惩处了反对派，从而出现了持续达6年之久的所谓“民主恐怖”。但是雅典的民主政体是不稳定的，正像亚里士多德在《政治学》中指出的那样，大多数平民容易受少数野心家的煽动和蛊惑，政权往往容易被少数人所篡夺。
三
公元前404年，雅典在羊河遭到惨败，从此一蹶不振被迫投降，承认斯巴达在希腊世界中的霸权地位；被迫同意原先放逐国外的敌视民主政体的人士回国，恢复“祖先秩序”；再次废止民主政体，成立了以柏拉图的近亲苏格拉底的弟子克里底亚（Critias，前460—前403）和查密迪斯（Charmides，死于前403年）为首的“三十僭主”政体。他们在政治上推行军事独裁，清除原有政体中的民主成分，废除陪审、津贴制度，限制全权公民人数，实行镇压民主力量等一系列恐怖政策。
僭主们在推行一系列残酷的大规模恐怖政策的同时，他们中间又出现了内讧，使国家陷入内战，以致民怨沸腾，因此执政不到8个月也被推翻了；雅典再次恢复了民主政体，推行的是比较温和的政策。公元前399年，在民主派阿倪图斯（Anytus）和梅勒图斯（Meletus）的诬告下，却处死了苏格拉底。
随着战争的推移，破产农民大量涌入城市；许多在城市中从事手工业工匠的生产陷于停顿；雅典长期以来依靠进口粮食，受战争和运输的影响而粮价暴涨，导致大量平民生计无着落而陷于破产，自由民愈加贫困化。估计，当时雅典无产平民人数超过居民总数一半以上。
与之相反，部分富人和贵族却通过战争大发横财。国家用于军事开支的经费，相当大的一部分落入了承包商、武器作坊主和船主们的腰包；他们乘机兼并农民的土地，阿提卡的土地大量落入他们手中，造成平民和贵族、富商之间的阶级矛盾日益尖锐。
针对这种情况，柏拉图在《国家篇》中这样写道：“任何城邦，不管怎样小，事实上都分成两个互相敌对的城邦，一个是富人的城邦，一个是穷人的城邦，它们中的每一个，又分成许多更小的城邦，要是把它们都看作是一个统一的城邦，那是大错特错的。”
“他们仍然住在城里，准备起义。他们有的由于负债累累，有的由于被剥夺了公民权，有的两者兼而有之陷入困境，他们憎恨和密谋反对夺走他们财产的人，甚至反对所有的人，他们渴望革命。”
恩格斯曾指出，雅典这种民主制，是“排斥自由公民劳动的奴隶制”，因此必然要把雅典国家引向灭亡。然而，战争加速了这种进程。
奴隶的觉醒又使奴隶主陷于极端的恐惧之中。柏拉图同样也意识到了这种情况，他在《国家篇》中对此也有过描述：“设想其中的某个拥有50 名或更多的奴隶的主人，与他的妻子、儿女、财产及奴隶们一起被神带到荒野，在那里没有自由民们来帮助他——难道他不会陷于恐惧之中，害怕自己和妻子、儿女们会被自己的奴隶们处死吗？”
“慷慨而战，慷慨而死。”
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