描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787516825235
★名家作者
作者为韦志中心理学网校校长，3万业内人士心灵导师，从事心理咨询与教育工作20年，经验丰富，著作等身。
★内容独到
解析水浒英雄的人生选择，探寻水浒人物的心理动态，用心理学知识赋予《水浒传》新的生命力。
★提炼精华
通过耳熟能详的故事，从细致入微的地方去考察，深度解读宋江之悲、林冲之愚、鲁智深之慧、李逵之孝……
★古为今用
从婚恋观、管理学、价值论解读经典名著，分析人物性格心理，向人们分享传统处世哲学，指引幸福生活。
本书以《水浒传》中的英雄人物为蓝本，以心理学专业知识为基础，解析宋江、林冲、鲁智深等英雄的性格特征、处事方式、人物关系等，并结合专业心理学知识分析其性格成因，以及早年成长经历对其人生道路的影响。
作者通过观察乱世中水浒英雄的人生选择，力求客观、全面地理解每个人物的人生命运，用心理学知识赋予《水浒传》新的生命力。它能帮助读者以全新的角度重新理解经典名著，以史为鉴，参考水浒英雄的人生经历，选择自身人生道路，强化自身积*质，更好地获得自我实现。
第一章 经典解读有妙招 / 001
第二章 上梁山，真的是被逼的吗？ / 011
第三章 你真的读懂梁山了吗？ / 021
第四章 “贪心”宋江的悲哀与无奈 / 029
第五章 接纳困境，绝处逢生 / 039
第六章 可怜可恨是林冲（上） / 049
第七章 可怜可恨是林冲（下） / 061
第八章 细品打虎英雄武松（上） / 073
第九章 细品打虎英雄武松（下） / 085
第十章 “虚胖”卢俊义的被动人生 / 097
第十一章 忠义燕青，绝非浪子 / 107
第十二章 鲁智深的浩然之气（上） / 117
第十三章 鲁智深的浩然之气（下） / 131
第十四章 表面智多星，实则真“无用” / 143
第十五章 难成大事的梁山团队 / 153
第十六章 从《水浒传》看婚姻关系 / 163
第十七章 存天理灭人欲？太天真 / 173
第十八章 巾帼不让须眉，解读水浒女英雄 / 185
第十九章 李逵的天真与无知 / 197
第二章 上梁山，真的是被逼的吗？
这一章我们开始心解《水浒》，正式揭开这本书的面纱。说起《水浒传》，大家都不陌生，这本书跟《西游记》《三国演义》《红楼梦》一样家喻户晓。民间有这样的说法：少不看《水浒》，老不看《三国》。《水浒》里面斗争激烈，年轻人看了会学坏，容易被他人利用。很多十六七岁的青少年容易冲动，头脑一热，容易犯下错误，所以少不读《水浒》，是从民间的角度来说，这体现了《水浒传》的一些特质。
我们既然说过它的故事来自民间，是集体无意识的表现，那么首先它就有真实的历史背景。在宋朝末年，政府管理不善，同时由于封建制度的缺陷，在国家管理、法律法制、社会制度等方面得不到保障。也就是说当时的老百姓其实是通过传播梁山好汉的故事来抒发自己内心的不满。
首先有一个问题：梁山一百零八人都是好汉吗？不全是。比如周通、小霸王。所以我们要先定义一下什么是好汉。
这本书是要从心理学视角分析《水浒传》中角色的人格，但在开始之前，必须先谈谈态度和价值观的问题，也就是说要确定好汉和英雄的定义。有一些价值观是亘古不变的，是不能被混淆的。要定义什么是英雄好汉，首先要看这个人在行为上是否符合社会规范。如果说一个人违反社会规范，强抢民女、欺男霸女、鱼肉乡里，那这个人就不是英雄好汉。除了看行为，还要看一个人的人格。如果一个人很暴躁，很容易跟他人发生冲突，这是性格上的特质，并不代表一个人的人格。但是如果一个人经常做损人利己的事情，就属于人格层面的问题。这样的人就不能被称为好汉。
不能因为他们被逼上梁山，就认为他们做的事都是情有可原的。好比一个人被别人的狗咬了，不意味着这个人就要去反咬一口。也就是说，要分辨他们是否为真的好汉，首先不能对他们的行为进行错误归因，其次要看他们是否违背了人性的真善美。
很多读者会产生这样的疑惑：在《水浒传》中，有一位梁山好汉是做人肉包子、开黑店的，他还算不算是好汉呢？其实他开黑店的时候，是不剁人肉的，有自己的底线。他开黑店，更多的是反映了当时人吃人的黑暗社会，黑店实际上是社会矛盾的产物。人肉包子是一种隐喻，它反映的是政府的苛政和腐败。
孟子讲君主，他去见梁惠王、齐宣王的时候，他说率兽食人，即君王率着一帮猛兽去吃老百姓。这里的个人肉包子店，其实是作者在影射当时的社会环境。梁山好汉的原则就是劫富济贫，如果一个人杀的都是不义的人，这个跟梁山的价值观，跟小说的价值观，跟老百姓的期待是一致的。哪怕这个人还不是一个好汉，至少他不是一个孬种，不是一个败类。按照这个原则，如果做人肉包子那位也不算好汉，那么整个梁山恐怕也没几位能配上好汉这个名号了。因此要从当时的历史背景来解读，并且要以今天的价值观和人性观来衡量。
上述的衡量标准，总结起来就是：第一点是不为自己的行为找借口开脱，不要斤斤计较、以牙还牙。第二点是所做的事情不能违反人性。如果按照这个标准来判断，那么梁山里就有相当多的人不属于好汉。那么为什么梁山上有相当一部分人并不是真正的英雄，却被老百姓认为是英雄呢？
人在面对来自社会、外部的压力时，是有自己的应对方式的。当人受到不公正的待遇、刺激，被人攻击时，当社会中出现了正不压邪的现象时，人们自然会渴望正义。人们都说冬至大过年，为什么这么说呢？原因是过去我们曾经把冬至当成是一年的开始，后来才演变为将大年初一作为新年之始。那么冬至为什么是一年的开始呢？冬至后一九开始，一九开始就一阳生。什么叫一阳生呢？在寒冷之下隐藏的阳气开始慢慢生长了，一九生、二九生、三九生，一直生到九九就完全是阳了。所以实际上冬至是阳气的开始。其实社会跟自然有许多相似之处，在一片和谐背后可能暗藏危机，在生灵涂炭的背后也有可能暗藏生机。
所以当一个封建王朝到了濒临瓦解的时期，当君主率兽食人时，比如蔡京、童贯这几大猛虎一出现，梁山好汉就出现了。在这样一种正不胜邪的社会环境下，人们内心的正气就被抑制了。那难道就没有正气了吗？有的，因为人有善良之心，人内心有正义。如果人们不敢说真话、不敢做正义的事了，那说明社会的邪气很重。就好比一个人不敢光着膀子出门，说明外边很冷，只有火气很旺的人才敢这么做。为什么不是好汉的人却被当了好汉？因为社会正不胜邪，邪气入侵，正义被压制住了，但正义并没有消失，而是隐藏在老百姓心里。老百姓的心里隐藏着一股正气，这种正气偶尔会冒出来一点，冒出来的正气就是他们心中的渴望。通过塑造一些人物，演绎一些故事，这些梁山好汉成了人民渴望正义的象征。不管这些英雄人物是否符合社会规范、人性的真善美，只要他们攻击的是百姓的敌人，百姓就认为他们和自己是同一战线的人。这就是社会文化心理，是社会的无意识。
这就好比抗战时期，无论是什么人，只要参与抗日就都是同志。但是战争结束后，该算的账还是要算，那时候你在百姓眼里还算不算好人就另当别论了。当社会有尖锐矛盾时，只要与主要敌人做斗争的都是人民眼中的英雄，所以以前的英雄和今天的英雄，标准是不一样的。有句话叫“时势造英雄”，就是当时大宋尖锐的社会矛盾造就了梁山好汉这一批英雄。
因此，结合当时的时代背景，可以认为梁山一百零八人都是好汉，他们都是英雄，这并不是因为他们的人格或行为足够伟大，而是那个特殊的时代把他们变成了英雄，但事实上他们很多人的人格和行为都没有达到传统观念中英雄和好汉的境界。
这一百零八人是被百姓幻想出来与时代抗争的，他们是当时恶劣社会环境下的大众人群心理的投射与文学艺术的结合体。文学作品需要有现实依据和背景，有作者的心理投射，有文学的艺术加工。
那么经典名著相比普通的作品高明在哪里？如果一部作品表现的是作者一个人的心理投射，那么这部作品是很难流芳百世的。经典著作所表现的往往是一群人、一代人乃至整个民族的心理状态，所以它能成为经典。只从单个人的视角出发，难以有大的格局，它是不能被称为经典的。所以这样子来看，经典不是作者自己的心理投射，它是整个大众的心理投射，作者经过加工升华，把大众的需求通过虚构人物表现出来。
《水浒传》就是反映了大众的心理投射。当时的百姓们只要看到一点正义和希望的火星，就想抓住不放。为什么？因为当时的社会太黑暗了，但凡看到一点希望，百姓都非常雀跃。就像一个人在冰天雪地里，哪怕只有一点热气，他都会觉得有希望。在一个正不压邪的社会，老百姓往往会呼唤英雄、渴望好汉，这种渴望甚至会以一种极端的方式呈现。比如人肉包子铺就是一个明显的例子。所以这一百零八人既是英雄又不是英雄，他们并没有英雄的思想高度，是时势造就了他们。
这就是本书对《水浒传》的初步解读。为了从心理学的视角诠释这本书，本书首先会从集体无意识、集体文化心理的角度来解读它。
当然，从另一个方面看，可以说宋朝是一个接纳度很高的朝代。这些英雄们都不是完美的，他们有许多不良的品质，但仍然能被老百姓奉为英雄。
曾经有人这样说：宋朝之后无中国。这句话是什么意思呢？宋朝虽然社会环境黑暗，但涌现了无数的仁人志士，文天祥、岳飞……这些人都是历史上著名的血性男儿，但是这些人基本都牺牲了。在更早的时候，人类社会存在一个轴心时代，就是春秋战国时期，百家争鸣。那个时候西方有亚里士多德、柏拉图，中国有孔子、孟子、老子、庄子，那个时代可以说是哲学、文化等的繁盛时期。到了唐宋时期，思想是相对开放的。尽管从现代人的视角来看，唐宋仍然是思想落后的，但实际上现在只是科技进步了，而在对人性的理解、在对意义的追求上，有些东西是亘古不变的。
……
评论
还没有评论。