日本社会的诞生（岩波日本史 第一卷）

　　*了解日本史的入门读物。本书是日本面向青年读者的普及型读物，论述晓畅，趣味性和可读性较强；

　　*成套的日本通史在国内的译介很少见，况且是由日本人自己书写、日本权威出版社出版的《岩波日本史》。对于想全面了解日本历史的读者，本书是不错的选择。

　　*”日本前史”的考察与探究。我们所习称的”日本”国号诞生于何时？日本社会的原始景象是什么？为什么历史上出现了多位女天皇？吉村武彦着力于探明日本社会的”基层”，还原日本起初的形态。

　　”日本”的国号是何时诞生的？”日出处天子”时候的日本就是现在的日本吗？我们熟知的大伴氏、物部氏、苏我氏与臣姓、连姓的氏族制度源于何时？为什么日本起初多女天皇？

　　本卷为”岩波日本史”*卷，是一本基于现代考古学前沿成果而推出的全新版”日本”前史。探究”日本人”的祖先究竟何时、自何处来到日本列岛，日本的稻作起源，以及关于邪马台国的z新学说，等等。为我们还原了日本本初的风貌。

　　作者

　　吉村武彦，1945年生于大邱，京都、大阪长大。1968年毕业于东京大学文学部国史学科。现任明治大学文学部教授，专攻日本古代史。著有《岩波日本史：日本社会的诞生》《日本古代的社会与国家》《古代王权的展现》《古代天皇的诞生》《圣德太子》《古代日本的女帝》《列岛古代史》《苏我氏的兴亡》等。

　　译者

　　刘小珊，暨南大学古代史专业博士，现任广东外语外贸大学南国商学院教授，专攻日本近代史、日本基督教传教史。

　　陈访泽，北海道大学文学研究科博士，现任澳门大学人文学院教授，专攻日本语言文化、汉日对比语言学。

　　序言1

　　第一章列岛最初的居民11

　　1.日本列岛的形状13

　　2.最早的居民–日本的旧石器时代19

　　3.土器的诞生–绳文时代开启30

　　4.绳文时代的生活38

　　第二章农耕社会的建立和邪马台国53

　　1.水稻农耕的传入和接受55

　　2.金属器的引进和环壕部落67

　　3.邪马台国的下落81

　　第三章大和王权97

　　1.大和王权的建立99

　　2.大和王权的海外扩张113

　　3.获加多支卤（武）时代122

　　4.氏族的形成与部民制131

　　第四章佛教的传入与苏我氏139

　　1.从”外国”即位的继体天皇141

　　2.佛教的传入153

　　3.苏我氏的活跃161

　　结语177

　　参考文献181

　　年表189

　　本套”岩波日本史”丛书虽然属于轻薄型的历史通俗读物，但是九卷的字数加起来可达百余万，如此分量的日本”通史”在中国恐怕是*次被全译出来吧。

　　–马场公彦，岩波书店前总编辑

　　序言

　　日本社会的原始景象

　　不知各位读者小时候对日本列岛的形状有没有一种特别的印象？用学术语言描述，这是一个弓形的弧状列岛，但却没有如意大利半岛的”靴子”那样的爱称。这是一个被大海包围的狭窄岛国。据说在约一千几百万年前，列岛从中国大陆分离出来，不再是中国大陆的一部分。

　　今天的日本由北海道至冲绳县大大小小的岛屿构成，南北细长的日本列岛和西南诸岛（以下用”日本列岛”代表）由东向西倾斜。在距今一万年前的冰川时期，北方的北海道、库页岛与中国大陆，南方的九州与朝鲜半岛，曾经通过陆桥连接。本书所涉及的年代，除去通过陆桥连接的旧石器时代，其余已是跟中国大陆隔海相望了。大海不存在像陆地上的山脉那样的障碍物，一方面容易利用船连接彼此，另一方面也容易被洋流和断崖所阻绝。

　　处于这样一个地理位置的日本列岛，其社会是如何走向文明的呢？当然，由日本列岛独自孕育的文化也不少，但是在列岛的文明进程中，与中国大陆以及朝鲜半岛的人口和物资的交流起到了决定性的作用。作为工具的铁器、青铜器制品及其原材料的进口，陶器的引进和冶铁等手工业产品的技术革新，直至包括佛教、道教和儒教等宗教和政治思想在内的文化输入，来自大陆和半岛的直接影响简直不可估量。首先可以举出的例子，就是汉字和假名起源于中国的文字。物资、思想和文化是随着人口进来的，人口的流动和交流具有重要的意义。列岛社会走向文明的过程中，外来人口的活动发挥了绝对作用。

　　稍微换个话题，我们的饮食结构近年来发生了很大变化。战后经济的高速增长带来了国民生活和思想观念的变化，一九九三年稻米产量严重减少之后，面包和面条类食品在主食中所占比重有所增加，稻米所占比重显著降低。但是尽管米饭的食用量减少了，总体上日本人的饮食结构仍然以稻米为主。这种饮食结构的根本就是源自朝鲜半岛的、已经普及的水稻农耕。

　　稻米的这个问题并不限于饮食结构。守护百姓的森林减少的背景下，在乡村举办的春祭和秋收节上，水稻种植还和祭祀有着深远的关系。但是如果仅仅关注到稻作收获之首穗的敬献供奉，那你就错了，因为在进献给神社的供品中，还包含许多河海的物产（海味）和山林的物产（山珍）。这不仅与水稻农耕，还与绳文时期以后的山珍海味的敬奉有极大的关系。

　　从国家政治赋予口分田的班田收授制度的重要意义可见，当时的人们已经将谋生的基础置于水稻农耕上了。正确把握日本前近代社会水稻农耕文化的意义很重要。同时，对山珍海味等食材和资源的作用做出正确的评价也很重要。这是因为，虽然在今天的大城市里已经看不到，但是山林与河海的风景，以及其中诸活动所造就的人的心灵状态，越是追溯历史就越具有重要的意义。

　　大和王权与日本

　　绳文时期持续了一万多年，基本上被认为是既没有阶级也没有阶层的社会；也有研究者从坟墓式样的差别上，认定这是一个具有某种阶层的社会。然而，仅仅过了数百年，到了以水稻农耕为基础的社会，就产生了政治权力和权力机构。被中国称为”倭人”的集团形成了奴国等国家，不久就产生了”邪马台国”。

　　本书认为，邪马台国灭亡后就诞生了大和王权。大和王权的第一代君王可以推定为”崇神天皇”，他被称为”始驭天下之天皇”，意思是首次统治该国，时间应该就是四世纪上半叶。”日本”国就诞生于该大和王权。

　　在《古事记》和《日本书纪》中都有开国的神话，这些神话中记载了伊邪那歧和伊邪那美二神创造”大八洲国”的传说。所谓”大八洲国”就是日本列岛的本州、四国、九州以及长崎的壹岐、对马等岛屿，但是并不包括北海道和西南诸岛，因为古代日本的统治对象中不包括（虾夷族居住的）北海道和（南岛人生活的）南岛。就是说，当时的”日本”和我们现在的日本国并不相同。

　　那么”日本”的国号是何时诞生的呢？对此学术界尚无定论。国号产生的时间不清楚，也许是一件奇怪的事情。但大家很一致地认为可能是七世纪后叶至八世纪初。我认为可能是从七〇一年（大宝元年）制定的大宝令开始，而且七〇二年派出的遣唐使第一次使用了”日本国使”的称呼，对新罗也用了”日本”的名称（参见东野治之《遣唐使与正仓院》等）。

　　这样，八世纪初便产生了国号”日本”。严格说，日本国建立之前既没有”日本”也没有”日本人”。但是在《隋书o倭国传》中，已经出现了称呼”日本”的意识或想法，在遣隋使携带的国书中倭国王使用了”日出处天子”的称呼。这一”日出处”的说法产生了”日本”的国号。因此七世纪，”日本”的内涵逐渐形成，但是该”日本”与现在的日本是不同的。考古学的时代划分与构成今日之日本的三种地域文化的关系，如表中所示。