你真的了解中医吗？

您看到中医，认识的中医，是否代表了真正的中医？

历史告诉我们的真相是什么？

中医的优势病种有哪些？

如何理性地看待我们所拥有的这两套医学体系？

反对中医者到底在反对什么？他们的思想根源站的住脚吗？

国粹中医的未来发展之路，是怎样的？

 

以上问题，这本《你真的了解中医吗》将为您一一解答。

 

中医中药乃中华民族之瑰宝，在历史长河中，她护佑着这片土地上的人民，新时代的疫情当中，她更是发挥了其超越西医现代手段无法企及的功用。然而，就是这样的瑰宝，曾被质疑甚至被声讨退出医学舞台，对于她的争议为何如此之多之深？中医的优势是什么？中医有待提高之处有哪些？医学和科学的关系又是怎样的？讨论这些问题是否可以做到客观、冷静？此书是解答这些问题的经典之作，本书作者何裕民教授以他广阔的视角、雄厚的知识储备从哲学、医学、科学以及历史等多角度进行阐发，并以自身经历现身说法，向读者将这些问题娓娓道来。

序1：中医，站在山顶才能看到的风景

序2：从头越······

 

第一章、诺奖获得者告诫说：你我都需“慢思考”

一、从亚里士多德到笛卡尔：人是理性的吗？

二、临床诊断思维中哪一种方式占主导：是本能？还是“应该”？

三、权威结论：诺奖研究提示人在多数情况下是非理性的

四、身为国人，你真的了解中国吗？

五、亟需确立一些思维底线及基准

1、180年来的中国国势跌宕起伏

2、这既源自内忧，更困于外患

3、过激反应：否定一切传统

4、清流浊水，全盘接受

5、月亮是西方的圆

6、我们找到了发展之路，但民族精神心理呢？

7、接续传统，复兴国学，吾当奋而有为

8、医学关照文化，文化反观医学：亟需整合考量

六、一些预设的相关前提及基本观点

1、民族发展无法摆脱文化的滋养

2、多元文化是世界常态，不同健康方式并存也非坏事

3、医学，本质上是一类生活方式

4、一方水土造就一方生老病死等健康生存技术（医疗）

5、通向未来文明之路不止一条

6、重要的是看待世界方法及思维模式

 

第二章、历史：可以告诉你可信结论

一、以史为鉴：人类最好的老师

二、历史如是述说：很多文明/民族因疫病而衰败

三、是病菌与枪炮、钢铁，改变了人类命运进程

四、欧洲疫病史，同样惨不忍睹

五、中国人口变迁及疫病史启示录

六、有比较，才会有自豪及自信

七、历史人口学权威如是总结

八、定论：历史上，天佑中华有中医

第三章 抵御外感，中医药可提供矛与盾

一、除“虚邪贼风，避之有时”外，至少还要有“矛”与“盾”

二、史界定论：人类消灭天花，源自中医做法

1、史上杀人最多的疫病：天花

2、源自中医的“人痘”接种术

3、英国医师改良后的“牛痘接种”，现代免疫学之始

4、人类唯一一次战胜一种疫病，原创于种“痘”

三、值得珍视的近/现代人类抗疫之艰辛历程

1、晚晴中国疫病“攻防”之鸟瞰

2、古人的经验，是值得珍视的

3、20世纪中医抗击疫病之简史

四、一战以降，世界阻击疫病之简史（需修改，去重复）

四、蒲老治乙脑很有效却不科学？——需要改变的是评价尺度

1、谈乙脑而色变

2、同为乙脑，仅因“岁气”不同而处理有异 

3、是高明的中医呢？还是非科学的？

4、其实，这是不同思维模式/类型之异

五、鲜活的现实：从SARS说起，中医药还是很管用的

1、SARS事件的反思：粤港的不同结局

2、沉痛的教训：明明有后发优势，北京何以如此被动？

3、一味“征服”后之后果：患者能承受吗？

4、SARS事件后的国家科技部总结报告

① 降低了死亡率 　

② 降低了治疗成本

③ 减少了后遗症

5、本质上，还是认知模式之差异  

六、作为旁证：借助中医药援非抗“埃博拉”，同样有效

七、2020年的新冠病毒，对医学是新的“大考”

八、甘肃，综合实力不占优势，何以新冠肺炎防控遥远领先？

九、被看好的抗病毒药：临床研究结论居然“无效”

十、中医药防范疫病，并不都在于直接“对抗”

十一、对抗“炎症瀑布”的最新解：提高“疾病耐受性”

十二、人类与疫病的抗争：长期进行中，永无休止

十三、多余的话：此领域并非中医药最大优势所在

第四章  面对内伤杂症：中医药可助你调整适应

一、中医药真正优势：在于慢病及复杂性疾病之防控

1、调查研究结论：中西医学临床各有短长

2、慢病求中医，强大民意背后的

3、给宽松的若干年，中医药会拿出傲人成绩的

二、难治性疾病管窥：胰腺癌的中医药治疗

1、公开下战书，但对方没能应战

2、胰腺癌患者中西医治疗的总体情况比较

3、胰腺癌患者按照疗法分组的疗效比较

4、胰腺癌纯中医治疗与中西医结合治疗的组别疗效比较

5、中医药为主治疗前后患者生活质量的比较

6、治疗前后的疼痛程度评分比较

六、优势在于中医学的慢病纠治模式

1、几位博士不约而同的胰腺癌临床疗效结论

2、《人民日报》等权威媒体的追踪

3、中医医疗论文必须写在临床诊疗中

4、资深临床中医师，各有千秋

5、优势在于看问题的模式

四、中医药防治阿尔茨海默病（AD），同样具有挑战性 

1、从CA注 到AD，中医药只有应对难题，才能回应社会需求

2、阿尔茨海默病之防治，初战告捷

观察指标：

①临床疗效

②认知功能

3、典型案例：家属看到了希望的曙光

4、何以能独辟畦径，对退行性病变（AD）“逆流行舟”

①痰湿型

②精血不足型

③肝郁型 

④瘀血型

⑤外伤型

5、模式的互补，方是人类健康事业之幸事

五、退行性骨病变，动不动手术，还是可以另行选择？

1、一位逃脱了癌魔的藏民，却深陷踝关节大手术之窘境

2、膝骨关节炎，完全可换一种思路，以非创伤性治疗为主

3、应对农耕伤损经验丰富，非创伤性治KOA，中医药疗效突出

①中医药内服疗法 

②针刺疗法

③灸法

④推拿手法

⑤中药外用

⑥中医综合疗法

 4、KOA疗效各家大拼比，各秀所长

（1）青海省中医院的李选民医师

（2）甘肃省宋贵杰教授

（3）重庆刘渝松医师等

（4）何峰医师等治疗KOA

5.中医综合治疗KOA疗效的Meta分析：完全可以换一种思路

六、系统性疲劳不耐症(SEID)，城市新“瘟疫”，如何应对？

1、为什么病名不断被更替，不断被强调！

2、何以重新命名，说明新“瘟疫”之错综

3、重启研究，激起了全球巨大关注

4、借助中医智慧，可对SEID的防范提出“中国方案”

七、一个严重肺疾患者的前后对照启示录

八、借助中医理论精髓，理性地深究特点，以引领未来

1、内伤杂病的主要特点

2、应对：只能求之以缓，不讲治愈，只讲控制

3、内伤杂病成因的共性规律

（1）慢病“成因”的演化医学观点

（2）防范，需生态医学之举措

（3）与分形理论相通，慢病背后有共通规律

（4）有机论、结构论，到可塑论

（5）躯体有智慧，调动躯体智慧才是防治疾病之上上策

（6）对慢病过度干预，属有违底线的鲁莽行为

九、方式活泼多样，中医诊疗不像“衙门”那般冷酷

1、让医疗变得可爱可亲，向“好医学”靠拢

2、中医临床医疗纠纷就是少，何也？

3、从快乐门诊说起，希望酝酿“快乐医疗” 

4、形式的多样化、轻松化，提升了慢病之疗效

十、五大资源：亟需很好整理、开发、弘扬  

1、国家层面的战略认识：中医学是“五大资源”合一

2、要让中医药学老枝吐新芽，其路漫漫

 

第五章 “真正优秀的西医从不排斥中医”

一、从排斥到挚爱——笔者的医学探索历程

1、科学的第一精神是批评与质疑

2、讨论的两大基点：历史主义与不断自我更新

3、因排斥曾放弃读中医专业研究生

4、是什么，促使了我的改变呢？

5、转身后的“自白”

二、作为当代西医学大咖，他们为何力挺中医？

1、中国工程院副院长力挺中医，理由有四点

2、 钟南山：新冠肺炎肆虐，“中医一开始就要介入”

3、肿瘤院士不约而同的呼声：必须重视中医药的运用

（1）肿瘤内科治疗鼻祖：我对中西医结合情有独钟

（2）白血病院士：称自己“是个中药迷”

（3）肝胆外科先行者：辨证论治才能够显著提高肿瘤患者的疗效

（4）国际肝癌协会主席、外科大夫：术后中药调理方开得好

（5）分子机理研究院士：也许中药会在抗肿瘤方面走在世界前列

4、当代西医师对中医认识：临床阅历越丰富，认识越客观

三、海外医学家坦陈：当代人类不能缺乏中医！

1、对待中医药，日本韩国医学界的态度是参照

2、德国医学教授如是说：当代人类不能缺乏中医！

四、医学外的学者：透过迷雾的清晰认识

1、制度经济学家：中医药“输在缺乏验证理论的支持条件”

2、两种应对模式之异：“科学合理（人类）的” PK “自然合理的”

3、科学哲学的视野：中西医只是不同的学科范式（Paradigm）

4、中医学，优质的生态医学范本

1）遵循生态定律

① 多效应定律

② 相互联系定律

③ 勿干扰定律

④ 自然智慧定律

⑤ 蝴蝶效应定律

⑥ 万物赖生态以生存

2）恪守保健的基本精神

① 注重万事适度

② 生态

③ 行为后果长效应

④ 规律不可违

⑤ 越是自然的，就越生态

⑥ 生态有着整体效应

⑦ 学会尊重与敬畏自然（生命）

⑧ 调控手段的多样性

⑨ 自然智慧定律

 

 

第六章 “黑中医者”们的思想根源分析

一、从十多年前的一次媒体采访说起

1、中西医之争，需要反思的和值得回味的

2、三类人中，“装睡的人，永远不用去叫醒他”

二、《新华文摘》转载：《对中西医世纪大论争的反思》

1、“这次争论与“五四”时期不可同日而语”

2、中医是以哲学为基础的，擅长从宏观上捕捉现象

3、其实医学是一门人学，也是一种生活方式

4、中医可称是“生态医学”

5、我不得不承认经络和针灸的奇妙

6、西医让人明明白白死，中医让人糊里糊涂活

7、科学发展的过程就是不断告别谬误的过程

8、中医理论：寻找第三条途径的突破

三、从医学的本质及真相说起

1、医学的本质特点，你我了解了多少？

2、普利策奖得主、资深美国医生的发问，值得深思

3、医学，不完全是科学——不应该用科学范式来束缚医学

4、作为既古老又年轻的医学，正在向科学“靠拢”途中

5、国家规划教材定义：中医学是个庞杂的综合体

四、在“真理唯一”的旗下，医学的大量尴尬

1、何以都把子宫切除了？ 

2、同种病，美国手术率超出数倍，何以解释？ 

3、紧步美国后尘，是喜是悲？ 

4、治癌的同仁们，为什么争执不下

5、常规的“三素一汤”，何以剂量差得离谱

6、循证医学体系正在走向崩溃？

五、以科学大旗来“碾压”中医学，本身就是个闹剧

1、批判者逻辑起点之“批判”

2、韩启德：科学只是“一部分地球人所认定的一种体系”

3、前沿物理科学家，所有模型都只是“近似的有效理论”

4、暗物质、暗能量的挑战：我们都在“盲人摸象”

5、霍金的诘问：金鱼物理学“肯定它比我们的更不真实吗？”

6、奥斯勒的告诫：一大弊端是“历史洞察的贫乏”

六、生物学与物理科学关系的理性审视

1、生命科学哲学的不同声音

2、生物学是依附于物理科学，还是有所区别的？

3、生物学自主论者的不同见解

① 基本框架不同

② 体系之异同

③ 规律问题

4、新生命科学哲学与迈尔思想

① 物理科学不是科学的标准范式 

② 还原是徒劳的

③ 历史叙述比定律更重要

④ 重要的不是本质而是个体  

⑤ 解释和预言的不对称

⑥ 观察、比较与实验具有同等重要的价值 

5、涉及生命的学科需与物理学保持适度的“间隔”

七、唯科学主义批判

1、唯科学主义产生的历史根源

2、逻辑实证主义在近代中国，根深蒂固

3、历史主义对唯科学主义的超越

4、历史主义对中医学之评价：总体是客观而积极的

5、后现代主义：消解了唯科学主义

八、“五十步笑一百步”，谁有嘲讽历史之资格？

1、百多年前的西方医药，究竟比中医药强多少？

2、木乃伊粉是好药，可治百病？

3、人的尸骨入药，英法国王及培根等都奉为至宝

4、鲁迅：古人留下的经验，“有些实在是极可宝贵的”

5、历久的经验，不断锤炼，而有后人很大的益处

6、临床还存在着“遴选”机制   

7、你我都行走在告别泥潭的长途跋涉中

九、“黑中医者”无稽之谈的回应

1、一些谬误之批判

理论荒谬说

中药有毒说

旧医障碍说

中医是大杂烩，且药食混用，所以不可信

2、一些奇谈怪论之正视听

临床医疗，经验主义没有意义？

需找到病因，针对病因进行治疗才是对的

菲尔普斯拔火罐，仅安慰剂效果人们会盲从吗？

以对某些药商的商业行为之指责来埋汰中医药

古巴的例证：不借助传统医学照样领先世界？ 

3、你可以不喜欢那盏灯，但不要毁坏那盏灯

 

 

第七章、中医药学：蓄势待发正当时

1、民意对疗效的认同，才是基石

一句俏皮话激起千层民意

活过五年的癌症患者，87%认定是长期坚持中医药之善果

加拿大老外，喜爱喝中药

2、墙外开花，中医药走向海外乃不期之果

日韩的中医药，与中国形成犄角之势

方兴未艾的美国中医药 

根基深厚的欧洲中医药

英国国家卫生研究所的报告

3、诸多潜在的科技优势，需要挖掘、提升及转化

改写诺贝尔奖“零的突破”的中医药成果

接连的成果一串串

善待传统，有可能获得丰厚“回报”

陈竺团队用砒霜治白血病，创立了有效的国际新疗法

能改变世界的烧伤湿性医疗技术之坎坷命运

此话不虚：中医药是个伟大的宝库

4、在科学及新思想层面：新苗头层出不穷

樊代明：借中医学之力，整合医学可以更好引领世界

汤钊猷：力主“西学中”，创中国新医学，兑现中国梦

王一方：中医学（TCM）应正名为中国范式/类型的生命、健康、疾病调适与干预体系（Chinese Style Medicine CSM）（中国范式医学）

基于传统认知，可发展出“心身缠绕论”等假说

5、医学治理问题上，中国智慧也有借鉴意义

现实的窘迫：医学/医疗远未令人满意

美国医疗：一个反面范例的剖析

中国自身前后对照启示录

医学/医疗的尴尬，需借中国传统智慧，给出中国方案

一些范例的参照：治理中的中国智慧

医学需“明者因时而变，知者随事而制”

常观层面比照：中西医学价值差异之旨趣

关于合理医学/医疗的“经世致用”考量

“好医学”：一个可能的中国医疗管理方案

“好医学”的基本特点

六、从头越：雄关漫道真如铁

1.医学与社会冲突有加剧倾向

2.高昂的医疗代价，无法承受 

3.中医药诊疗模式，医患冲突明显减少 

4.世界医学本身面临的困顿

① 疾病谱、死亡谱的迅速变迁

② 医学：需要新的应对模式 

③ “现代医学……其实很微弱”

5.大时代，医疗变革的“时不我待”

6.中医药该怎么办？

① 明确倡导“底线”思维，讲究包容性发展

② 抓住核心特质：发掘自身内在康复力 

③ 学会多学科、多方法协同

④ 学会精耕最后一里地，精益求精

 

 

序  从头越······

王一方（北京大学医学部 教授）

 

有过一些文化阅历的读者都知道，“从头越······”语出毛泽东同志的著名诗篇“娄山关”，全句是“而今迈步从头越，从头越，苍山如海，残阳如血。”红军长征自闯过娄山关之后，虽然仍旧艰困，但曙光依稀在前，才有了毛泽东到达陕北之后的“尽开颜”。

这是一个类似的境遇：2003年的萨斯治疗以及2020年新冠肺炎诊疗过程中，职业迷茫再一次降临，过去一直认为现代医学速效、全效应对的感染性疾病也遭遇了滑铁卢，特效抗病毒药物未能即时筛选出来，病因治疗依然无着落，发病学策略主要靠物理隔离，剩下的就只有症状学（发热、咳嗽、腹泻等）处置以及危机（呼吸衰竭，以及由此诱发的多器官衰竭）中的生命维持与替代，其间，中医宣肺、平喘、清热、解毒，调理肠胃等疗法起到明显的阶段性、特异性疗效，与现代医学的对症处理协同显效，缓解了“炎症风暴”的蔓延，改善了许多轻症、重症早期患者的困境，减少了重症的发生比例，给他们带来重生的曙光。也唤起人们重新认识中医的热情。重新认识中医，的确是一个新的思想契机，也是一份文化自觉。

的确应该重新认识中医，如何裕民教授所论，不是老调重弹，而是重新解读与创新解读。

很长一段时间里，我们对中医价值的认定不外乎四个维度，一是历史维度：那是一份宝贵的中华文化遗产；其二是特色维度：中医的健康观、养生观、疗愈轨范有着不同于西方范式的中国风格，尤其对于一些复杂性、难治性疾病（如克罗恩病）有着意想不到的疗效；三是实用维度：中医中药具有廉-便-验的特点，容易推广，效价比高；四是科学维度：中医虽然是经验科学，但也有可重复的疗效，一些现代中医正在循证医学的轨道上精微地挖掘、阐释中医、中药的合理性。屠呦呦以青蒿素诺奖摘冠就是示范。

如何裕民教授书中所言，中西医不必陷入互比高低的意气之争，而要寻找互洽性，尤其是在现代医学遭逢健康诉求重新定位，疾病谱、死亡谱转型，慢病时代快速来临，以及现代性危机的时刻。中医的健康观、医疗观与理法方药的独特疗愈模式，可以通过对话，而不是对垒来寻求真正意义上的补充与替代。这事不是权宜之计，而是中华文化复兴、思想出岫的机遇；大凡领风骚、执牛耳之辈，必然坚持多元发展观，摈弃一元进步论。他们深知，唯有差异性才能孵化出新思维、新疗法；唯有类型意义才会擦出创新的火球。

如何裕民教授书中所述，科学主义的医学观不值得一驳，不仅中医提倡“医者易（艺）也”，希波克拉底在他的《医学论》中就言明“技术即艺术”，医学是最具特色的艺术，医生都是手艺人，极力倡导艺术医疗，艺术化行医，以艺术的多元应对疾病发生发展的不确定性，处理好可见的（症候）与不可见的（机理、救治良法）之间的关系。现代医学大师威廉·奥斯勒（Sir William Osler）更是将医学定义为“不确定的科学与可能性的艺术”。由此厘清了医学与数理科学的差异性，大凡科学都追求并捕获自然的确定性，驯服偶然性，但医学却似乎无法抵达这一彼岸，尤其是临床医学，具有类同于艺术创作的无限可能性，疾病变化中充满玄机。如希波克拉底所言：“时间之中有机会，机会之中却没有多少时间”。对于那些假定的确定性条件，以及事后诸葛亮们揭示的最优解都不存在，医生必须凭直觉与智慧，甘冒风险，敢闯危境，才有可能在危机中摆脱困局，获得生机。特鲁多（E. L. Trudeau）将自己对医学的本质思考刻在墓碑上：“有时，去治愈，常常，去帮助，总是，劝慰”，这个特殊的墓志铭如同中医“病入膏肓”的警示，谆谆告诫医者，我们永远也不会全知全能全善，在临床生活中不仅要明是非，还要知敬畏，疗愈只是小概率事件，陪伴、见证、抚慰、安顿才是大概率事件，照顾节目比救治节目重要。时至今日，基因组学、细胞组学的显赫功勋也没有能彻底颠覆生命的偶然性与不可知性，纤毫立辨的现代影像技术也不过是对生命真相认知的逼近与拟真再现。莫测不是不可测，而是任何检测都无法穷尽生命的奥秘。

时光推进到21世纪，叙事医学的创始人丽塔·卡伦（Rita Charon）进一步延续了奥斯勒的医学思想，关注患者身上强烈的个体性、独特性，也就是说，每一位患者都是唯一，因果偶然性常常超越因果必然性，医疗活动有着鲜明的时间性、伦理性，医患之间在救治的时间节点、临床获益、风险的判定标准截然不同，因此，医者不仅要关注生命的客观性（事实）、眷顾主观性（价值），还要关注主客间性（同理心）。也就是说临床医学中的客观性是不可穷尽的，主观性是漂浮不定的，唯有主客间性（由共情而派生的医患水乳交融）的佳境偶成才有医患交往的和谐。叙事医学虽然明面上只是鼓励大家讲故事，写故事，生命书写，继而倡导共情、反思，本质上却具有强烈的反建制倾向，将文学化的虚拟，虚构、情感、意志、信仰等价值引入医学。挑战了逻辑实证主义的传统，拓展了以求真务实为基本诉求的坚硬的医学实证价值。构成与现行循证医学体系的对垒、互补情势，如丽塔·卡伦所言：仅有证据是不够的，故事也是证据。由意达悟一直被认为是中医学认知思维的特征之一，在对象化、客体化盛行的现代医学认知范式的强势挤压下，逐渐被边缘化，受现象学哲学启发的叙事医学的诞生，松解了逻辑实证主义的思维板结，时间性、独特性、主客间性、因果偶然性、伦理性的叙事医学特征与“医者意也”之间存在着相同与相近的认知路径，

最新流行的“精准医学”与“个性化医疗”具有十分密切的互文性，在奥巴马（2015年）宣布的“精准医学计划”中，就有“精确、准时、共享、个体化”四原则的强调，虽然其社会背景当然是大规模生物数据的长足进步，如人类基因测序，各种组学数据的大量积累，还有移动健康数据的即时采集，大规模数据的计算机高速分析技术。还将触觉延伸到多维度生物信息，除了分子水平的数据之外，还包括了行为学、社会心理学、外环境变迁的多元意象。其目的也是着眼于生命品质、生活品质的有效提升。以肿瘤为例，影响靶点的因素不仅是生物遗传因素，还有生活方式、危险因素、疾苦观、生死观、医疗观，靶向疗法的效果也是综合因素的集合效应。这一切都与中医诊疗原则“病有千变，医有千法”“因人因时因地制宜”息息相通，可以相互交流心得。

    对于当前蔑视中医的思潮与个人，还有两副清热解毒剂一定要服，一解“中华文化破产论”，二醒“全盘西化论”，这两种论调都来自于晚清民初的文化失败主义。无疑，“五四”对“德先生”与“赛先生”的倡导是积极的，但也是偏激的一面，在启蒙-救亡，奋发-自新的同时，也在全面摒弃传统，割断历史根脉，逐步坠入民族文化虚无论、破产论泥沼，接纳全盘西化的文明进化观，历史沧桑，百年巨变，中华民族历经新文化运动、新民主主义革命到社会主义现代化的长长斜坡，抵达国家昌盛、富强、民族复兴的高原，如今中国，无论政治、经济、文化、科技、军事、国家治理都已跻身世界民族之林。在新的历史地平线上，我们应该摒弃激愤、偏狭的情绪，不再秉持矫枉必须过正的信念，不再拘泥于新-旧，古-今，高-下，科-玄之间非此即彼的认知范畴，重新审视传统，为民族复兴积聚根植于主体性的文化自信。

抚旧观今，历史是一个巨大的钟摆，鸦片战争以降，尤其是甲午惨败，中华民族坠入危厄的深渊，风雨如磐，家国倾坻，痛定思痛，情理俱乱，思想界经历了从文化焦虑、恐慌到文化自损、自卑的精神滑落，一些人迁怒于中医，认为是中医阻挡了科学化的脚步，实属误解。新中国的70年又将中华民族推举到一个前所未有的复兴高地，让我们重新找回文化自信的精神振作。对此番变迁，有必要对这一历史脉络与路标进行重新发现，重新思考，第一个路标是“西学东渐”，思想界展开中体-西用的讨论，随着文化碰撞的日渐加剧，“改良中学，适应西学”成为思想界的共识，期望中国文化完成创造性转换，实现中西合体互用，但遭遇了不可通约性，于是“全盘西化”的观点甚嚣尘上，成为第二个路标，在全盘西化论者那里，中国文化已经僵化/僵死，甚至彻底破产，与之对应的是一系列文化自贬、自弃行为，无论是砸烂孔家店，还是废止中医，都透出决绝传统，拥抱新学的偏激，背后有日本近代脱亚入欧的示范效应，满目都是新-旧对立，传统-现代的差异归于高-下、优-劣的较量，非黑即白，殊不知，西方的现代化并未贬弃柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等先贤，古典学系、古典学说依然是世界名校、学术名流的精神源头与价值堡垒，现代医学依然不舍“蛇杖精神”，依然尊崇古希腊医圣阿斯克勒匹俄斯、希波克拉底。那些以为彻底抛弃传统才能步入现代化的想法与看法恰恰是历史虚无主义的幼稚与狂躁，如今，中西文化双峰并峙，二水分流，互鉴互学，对话交流，步入“古为今用，古慧今悟”的第三期，中西学术由融汇逐渐到贯通，通过部分融通过渡到深度融合。总的趋势是倡导对话，而不是对抗。新传统观秉持两点论，既尊重传统、发掘传统，又质疑传统，批判传统，当下的中国文化的使命是返本开新，既要返本，重振民族文化自信，又要开新，开启文化创新的航程，二者保持必要的张力。

现实的境遇其实更加复杂，不可能简单化应对，当下的中医行进在历史的钢丝绳上，一要回应社会科学化的诉求与医疗技术进步的挑战，又要接受科学主义与技术主义的苛责，同时也要摆脱科学主义、技术主义的干扰、纠缠；二要坚守民族文化自立、自强，也要防范民族主义，江湖异化，迷信歧化的滋扰，走出一条符合辩证法的中医复兴的新路来。我们有理由坚信，这条路会在在我们这一代人的脚下开启延伸。

作为序言，就写这么多，更多的精彩都在书里，请读者诸君细细品读，甘醇尽在其中。