描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787521209075
★ 好评如潮的《山海经校诠》精装精编版，内容全新修订、手感再度升级！
★ 以四库本《山海经注》、扫叶山房本《山海经图赞》为底本，以池阳郡斋尤袤刻本《山海经注》、闽格古斋本《山海经》、金阊书业堂《增补绘像山海经广注》和扫叶山房本《山海经笺疏》为校本，汇集郭璞、杨慎、吴任臣、郝懿行、汪绂、袁珂等历代《山海经》研究者的学术精粹。
★ 创造性融通“中华上古奇书 西洋神秘彩绘”新亮点，借鉴西洋奇书《谟区查抄本》中的插图手稿，为读者豁然拓宽了另一个回望华夏上下五千年的独特视角。
★ “山海经怪奇灵异彩绘复古鼠标垫”特立独行、好看耐用，吉祥灵兽时时伴左右，职场拼杀可获上古神兽神力加持。
★ 扫码免费赠阅“山海经万物纲目”，可对陌生物产、神秘怪兽实现快速检索。虽为赠阅，实为精华，因充分展现、挖掘、梳理了《山海经》百科全书的价值，具有高度总结性、典籍性、科普性。
★ 青年学者刘滴川代表作，新学诠释华夏上古百科知识，积功数载，训诂校诠，有考有解。
★ 复旦大学中文系教授、文学史专家陈尚君严肃鉴定，作跋点评，欣然推荐。
★ 装帧清雅，可读宜藏。作家出版社重点出版，图文清晰，纸质精良，用心编排，字体大小适中，老少皆宜。
《山海经》自古被称为奇书、怪书。其作者何人？成书何时？是志怪小说，还是地理宏著？是神话文献，还是宗教巫书？两千年来，纷纷扰扰，争论不休。本书是对《山海经》的训诂，以郭璞《山海经注》（四库本）为底本，以对原著的校诠为主要内容，旨在引导、带领新一代读者，在新的社会认知和历史环境下，以更加全面、轻松、与时俱进的方式和视角重读《山海经》，以更加开阔的思路和科学观点充分挖掘其综合价值及文化传承。
同时本书作者创新性地编纂了近18万字的《山海经万物纲目》，以电子版的形式免费赠阅读者，帮助读者快速查阅、掌握山海经涉及的历史、地理、神奇异兽等百科知识。
目 录
刻《山海经校诠》序 刘滴川 / i
导 读 / iii
山 经
山海经第一（卷一） / 3
南山经
山海经第二（卷二） / 58
西山经
山海经第三（卷三） / 171
北山经
山海经第四（卷四） / 260
东山经
山海经第五（卷五） / 305
中山经
海 经
山海经第六（卷六） / 497
海外南经
山海经第七（卷七） / 539
海外西经
山海经第八（卷八） / 576
海外北经
山海经第九（卷九） / 611
海外东经
山海经第十（卷十） / 634
海内南经
山海经第十一（卷十一） / 657
海内西经
山海经第十二（卷十二） / 687
海内北经
山海经第十三（卷十三） / 720
海内东经
大荒经
山海经第十四（卷十四） / 749
大荒东经
山海经第十五（卷十五） / 782
大荒南经
山海经第十六（卷十六） / 816
大荒西经
山海经第十七（卷十七） / 856
大荒北经
海内经
山海经第十八（卷十八） / 889
海内经
刘滴川《山海经校诠》跋 陈尚君 / 931
刻《山海经校诠》序
先贤作奇书《山海经》，“夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分”，是故上古纳百科者，无出其右。沧海成桑田乎，不夺其神。
《山海经》存《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷、《海内经》一卷，凡一十八卷，三万一千余言，记山名五千三百余次，水流二百五十余条，更兼及水、土、金、石、草、木、果、菜、谷、服、器、虫、禽、鳞、介、兽、禺、疾、疫，诸自然百态，并鬼神、精灵、祖先、祭司、域外方国，众人文万象。《淮南子》云：“经山陵之形，区川谷之居。”《山海经》之“经”，非儒释道“经典”之“经”，乃云“经过”“历经”者也，可谓人神有别。昔年，汉刘歆以禹历神州、记神迹而成书，即言此意，而后世多以为假托是也。《山海经》之作者、故事，虽为假托，然则经云游千山、抚四海，尝精气浑淆、自相喷薄，睹游魂灵怪、触象而构者，既非禹一人，又确有其人。其人何也？乃集上古诸先贤历史实践之累加而成，此经确也。是故山海一经，于洪荒混沌之间、中国伊始之际，记万象中国于千山之下，集丰饶华夏于四海之内，此经纬天下之瑰玮，非“山海”之名不能当也！
世之览《山海经》者，莫不以博闻叹焉，莫不以广志赞焉。昔晋陶渊明读《山海经》慷慨而不平，赋诗以言志，云：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”又云：“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。”矢志莫若精卫，猛志莫若刑天。以奇怪俶傥之形象穷拓荒寰宇之宏志，沈博绝丽。以天马行空之断想尽英雄总揽之悲悯，璧坐玑驰。及至《大荒经》载不死之国，《海内经》云不死之山，西王母存不死之药，昆仑山生不死之木。古有长生之祈望，经云不死之仙民。日徂月流而更新，生而不死。山陬海澨而罔替，耇而不衰。然则烛火微不足以明满室，何以炜烨天渊。草苴短莫若乎尺寸间，安得犹望穹苍。是故经云之不死，其悲也美哉！
《山海经》之名始见《史记·大宛列传》，刘向、刘歆校勘之。今传《山海经》，晋郭璞注。及至明清，训诂之风日隆，有明杨慎、王崇庆，清吴任臣、王念孙、郝懿行、毕沅、汪诸家校本。至今时，《山海经》译注众多，而袁珂校注当推近代之翘楚。然则日往月来，时移世易，今日之中华，文脉之尴尬。呜呼！自晚清而倡西学，学唯实证。崇英文而贱国文，文已白话。数典忘祖以求现代化，现代化即为他者化，文化自觉重奉孔圣人，丧家犬再变宠物犬。时值华夷之争已落败，古今之承已崩坏，我儒学何以承继，我儒生何以自处。若进，则逢迎于工具理性，与道德背道而驰，是故进已无可进焉。若退，则重建道德理想，与历史背道而驰，是故退亦无可退焉。此犹秦燔诗书以立私议，莽诵六艺以闻奸言，如处同归殊途、俱用灭亡之危局，似入如临深渊、如履薄冰之险地。及至训诂之学、校诠之作，余以前辈释读之精深，高山仰止、望尘莫及。然则科学主义百余年，华夏脱魅须臾间，沧桑巨变之甚者，莫当代若。故再观《山海经》古今之训诂，旧注不足以纳新学，一门不足以释百科。今余校诠，以四库本《山海经注》为底本，尤重以中药学释草木果菜，以农学释五谷六畜，以动物学释游魂灵怪，以矿物学释金石服器，以中医学释水旱疾疫，以生态史学释物候推移，以历史地理学释山峦河川，以考古发现释域外方国。凡此种种，皆以新学而释百科，值今朝而诠经典。
余自命笔，历十余年。传先贤拓荒之志，实为己任。承前辈博闻之识，乃为初心。沐甚雨而欣欣，栉急风而洋洋。拙作初成，自唯虚薄，敬希教正，切切我心。
丙申年七月
北京刘滴川
导 读
本书包括《山海经校诠》（上下册）及《山海经万物纲目》（扫一扫前文彩插“掌上观山海”二维码）两部分。
其中，《山海经校诠》以四库本《山海经注》为底本，正文“练字”“通变”部分分别是对《山海经》原文的传统训诂和现代文翻译，而该名称原系《文心雕龙》章节名，此处借用，“练字”旨在表达从基本单位字做起，积微成大；“通变”则意指译文虽然实现了从古汉语到现代汉语的转变，但变的前提是通，要以情意相通为基础，以古今转变为目的。同时，以“练字”和“通变”取代“注解”和“译文”，也是在不违字义的前提下对《文心雕龙》一书及前辈文论家的致敬。
《山海经万物纲目》是借鉴传统中药学中“纲目”的写作方式，对《山海经》所载自然物产、人工造物、游魂灵怪等信息进行的百科汇编，旨在尽力恢复《山海经》华夏上古百科全书的经典形象。其中，将原文提到的物产、动植物按类别划分为水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、禺等十五部，将游魂灵怪分为怪、神两部，并将文中所载疾疫编成主治一部。每一形象的具体条目又分为释名、集解、气味、主治、出处等多条（如无则未收录），是对《山海经》的横向训诂和延伸阅读。“释名”，即训解物义；“集解”，即汇集诸家对同一典籍的解释；“气味”，即嗅觉感知之性味；“主治”，即作为药物时的主要疗效；“出处”，即《山海经》所载之详细经次。
鉴于本书引用、编纂内容来自大量不同版本，为尊重原版，保持训诂、校诠工作之初衷，故某些名词写法皆维持原貌，并未刻意统一用字，如：刑天—邢天—形天，昆仑—崑崙，姜原—姜嫄、禺彊—禺强等，特说明。
全书个别地方出现的“□”图形，系目前仍无法准确核定的缺字、古字，敬请读者谅解。
刘滴川《山海经校诠》跋
陈尚君
同窗刘林，世居京城，大学毕业仍北归，供职中国美术馆。己巳前二年，曾得缘到京师，造访其南池子寓所，知方有弄璋之庆，喜色溢于言表。此后各居南北，俱困俗务，偶或见面，多谈他事。近年有微信群，时得问讯，更知其子滴川渐次有成，间为央广晚会撰文，有音频为据，喜其有才而善文。上月忽来电驰请，告滴川大著《山海经校诠》即刊，嘱我为跋。世兄未及三十，成就如此，当年堕地，而今卓然成就，诚感岁月不居，英雄代有，承蒙见托，何敢遽辞！然其论述所涉，所知实少，有幸先读，谨略叙所感。
《山海经》一书，其作者、时代皆难以究竟，要为战国前著述，则似可论定。至其论述所及，则争议蜂起，或以为囊括全球，则天地玄黄，皆会一编，西风美雨，间存往迹，甚者据以论证华夏发现美洲，遽添无上荣光。局促者亦或谓所记仅限滇中大理一圈，或证为蜀中往迹，范围与二十四治相近。各骋雄辩，理绪渺茫，或成一家言，皆难得信说。要其书所述皆窈渺之言，洪荒之事，属先民之幻觉，为远古之记录，不可以信史读，亦难作寰宇地理解也。
本书正编，可得七十万言，循古籍整理之规矩，会前代研治之创获，存文存图，有考有解，凡所特见，则列案语以补充之。所录以四库本为底本，以其聚前清学术之大成。每节原文下，则有“练字”以校订异文，解释词语，多引字书及前贤训读，使文意明白，寓意清晰，梳理先说，嘉惠后学，用力之勤，发明之富，皆显而易见，读者亦不难体会。另列“通变”以作原文之今译，变拗峭古文为时习之白话，方便今学，程功不易。
本书特出之处《山海经万物纲目》，则就全书摘取物质名词，分水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、禺、怪、神、主治十八部，披示出处，会聚集解，且就今日视野揭其所属，有确然可知者，则说明动植分类之科属，有迷离恍惚难得强证者，则举前人之论证以分析之。凡此可知上古人类之视阈所及，知识范围，辨析名相而得区别万类，描述形态以存品相差异，保存异闻得传先世怪说，记录山川里径，则可知古贤先哲之步武所至。其间多引郭璞图赞、时珍《纲目》、郝氏疏证、袁珂今解，间附滴川新说，偶补新见书证，存前说不避多歧，申己见慎存分寸，颇得著作之体，足成一家之言。
络绎五山，茫昧四海，落落大荒，牢笼海内。读者喜《山海经》存往古之异闻，每憾文辞古涩，阅读为难。滴川积功数载，成此鸿篇，有功学术，嘉惠读者，自不待言。先期拜读，喜不自胜，撰跋述感，更觉欣慰，然亦别有感会焉。
滴川成长京城，习业山东，本科修管理，硕士转攻艺术，古今兼涉，中西融会，兴趣多方，成就可观，已刊小说、散文逾二百万言，业余尤喜当代美术评论及古物收藏，且涉足剧作及歌词写作，乃至文化产业及琉璃器之研究，今又成此巨著，问年尚未及而立，信知当今之时，世界昌明，信息畅通，学术竞荣，人才辈出，凡能善用所学者，是能获前人难以企及之成就。滴川起步如此，今后真不可涯量，倘依此前行，不择地而用才，滔滔汩汩，所至必有新获，足为当代英才；若随年齿渐增，守定一途，开疆拓土，建立鸿业，亦必有可观者。人生多歧，事业在我，才分难得，善用其才者可成就不朽，是所瞩望于滴川焉。
初识刘林，岁在丁酉，不觉近四十年矣。遽见当年孺子，卓然有立，顿感岁月如流，老之将至，既喜后继有人，更感人生不居。刘宾客有诗：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”我虽已年届六五，亦当及时感奋，策驽驾常思进取，感后生无或轻弃焉，未知刘林兄有以赞允否？
岁丙申仲冬，慈溪陈尚君谨跋。
山 经
山海经第一（卷一）
南山经
南山经一之首曰山二。其首曰招摇之山三。临于西海之上四，多桂五，多金六、玉七。有草焉，其状如韭八而青花九，其名曰祝馀一〇，食之，不饥。有木焉，其状如榖一一而黑理一二，其花一三四照一四。其名曰迷榖一五，佩之，不迷。有兽焉，其状如禺一六而白耳，伏行人走，其名曰狌狌一七，食之，善走。丽一八之水出焉，而西流注于海，其中多育沛一九，佩之，无瘕二〇疾。
练字
一、［王念孙注］ 《文选·头陀寺碑文》注引无经字。
二、山 ［吴任臣注］ 今本作鹊，《三才图会》有鹊山之神，即此山也。又济南汝宁、太原顺德，皆有鹊山。《搜神记》：“仲子隐于鹊山。”盖济南鹊山。《通鉴》：李世民与窦建德战西薄汜水南，属鹊山，汝宁鹊山也。非此。［郝懿行注］ 任昉《述异记》作雀山，《文选》注王巾《头陀寺碑》引此经作鹊山。［杨慎注］ 旧本作，近刻本改作鹊，此等古字，宜存之甚矣，今人之妄也。［袁珂注］ 《太平御览》卷五〇引此经亦作鹊山；，古鹊字。［滴川案］ 音作雀。古同鹊。李吉甫《元和郡县图志·河东道四》云：“内丘县，古邢国地，在汉为中丘县，属常山郡。晋于此立中丘郡，石赵改为赵安县。后魏孝文帝复立中丘县，隋室讳‘忠’，改为内丘。开皇三年属赵州，大业二年改属邢州。山，在县西三十六里。昔扁鹊同虢太子游此山采药，因名。”鹊山，《汉书·地理志》作蓬山，《乐史》作蓬鹊山。内丘县，今隶属河北省邢台市，地处河北省西南部，太行山东麓，鹊山即在此也。今山上有中天门（白玉皋）、南天门、鹊山圣母殿、玉皇皋及玉皇阁，山下有扁鹊庙。
三、招摇之山 ［吴任臣注］ 王崇庆《释义》云：“既曰鹊山，又曰其首曰招摇之山，是一山而二名，或两山相并也。”任昉《述异记》曰：“招摇山亦名鹊山。”［滴川案］ 《大荒东经》有招摇山，非此山也。
四、［郭璞注］ 在蜀伏山，山南之西头，滨西海也。
五、桂 ［郭璞注］ 桂叶似枇杷，长二尺余，广数寸，味辛，白花，丛生山峰，冬夏常青，间无杂木。《吕氏春秋》曰：招摇之桂。［吴任臣注］ 王会解：“自深桂注自深南蛮也。”《楚辞》（《楚辞·远游》——滴川）：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。”《山海经图赞》曰：“桂生南裔，拔萃岑岭，广莫熙葩，凌霜津颍，气王百药，森然云挺。”［滴川案］ 桂树。《说文》云：“桂，江南木，百药之长。”《楚辞·离骚》云：“杂申椒与菌桂兮。”见《山海经万物纲目·木部·桂》。
六、金 ［滴川案］ 金属矿石。《韩非子·内储说》云：“采金之禁：得而辄辜磔于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。”见《山海经万物纲目·金石部·金》。
七、玉 ［滴川案］ 美石，质软，石之玉化者也。《说文》云：“玉，石之美有五德，润泽以温仁之方也。”《诗经·小雅·鹤鸣》云：“它山之石，可以攻玉。”见《山海经万物纲目·金石部·玉》。
八、韭 ［郭璞注］ 璨曰：“韭，音九。”《尔雅》云：“霍山亦多之。”［滴川案］野韭、山韭，同下文之祝馀。郭注《尔雅》所云之“霍山”，在昔洪洞县。李吉甫《元和郡县图志·河东道一》云：“霍山，在县东北三十里。”洪洞县今隶属山西省临汾市，霍山为洪洞县、古县之界。见《山海经万物纲目·菜部·祝馀》。
九、花 ［滴川案］ “四库本”作花，余者多作“华”。华，读曰花。《说文》云：“华，荣也。”《尔雅·释草》云：“木谓之华，草谓之荣。”《诗·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。”
一〇、祝馀 ［郭璞注］ 或作桂茶。［吴任臣注］ 《骈雅》曰：“祝余，疗饥草也。”徐氏《蹇修赋》云：“采石蕈以夕春兮，羞祝余以鼌铺。”《图赞》云：“祝荼嘉草，食之不饥。”即此。［滴川案］ 多星韭，又名山韭菜、黑花韭。同上文韭，实为一物。朱橚《救荒本草》云：“生荒野中。形状如韭，苗叶极细、弱。叶圆，比柴韭又细小。叶中撺葶，开小粉紫花，似韭花状。苗叶味辛。”甘，平，散淤止痛，拔异物，止痒。见《滇南本草》。李时珍《本草纲目·菜部·山韭》云：“山中往往有之，而人多不识。形性亦似家韭相类，但根白，叶如灯心苗耳。”见《山海经万物纲目·菜部·祝馀》。
一一、榖 ［郭璞注］ 榖，楮也，皮作纸。璨曰：“榖亦名构，名榖者以其实如榖也。”［郝懿行注］ 陶弘景注《本草经》云：“榖即今构树是也。”榖构古同声，故榖亦名构。［滴川案］ 音古，构树，落叶乔木，古称“楮”，楮实（《本草纲目》），谷桑、楮桑（《诗疏》）、斑谷（《本草图经》）、楮桃树（《救荒本草》）、酱黄木 (《岭南采药录》)，皆此物也。段成式《酉阳杂俎》载：“谷田久废必生构。叶有瓣曰楮，无曰构。”《诗疏》载：“江南人绩其皮可织布。”李时珍《本草纲目·木部·楮》云：“楮实：味甘，性寒，无毒。治阳痿水肿，益气生肌明目。”见《山海经万物纲目·木部·榖》。
一二、［郝懿行注］ 《文选·头陀寺碑文》引此经无“理”字。
一三、华 ［郭璞注］ 言有光焰也，若木，华赤，其光照地，亦此类也。见《离骚经》。［袁珂注］ 华：光华。［滴川案］ 《诗·齐风·著》云：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”孔颖达疏：“华谓色有光华。”《淮南子·墬形》云：“末有十日，其华下照地。”高诱注：“华，独光也。”
一四、四照 ［吴任臣注］ 梁简文帝《相宫寺碑》（《艺文类聚·相宫寺碑》——滴川）：“四照吐芬，五衢异色。”梁元帝集：“苣乱九衢，花含四照。”又启（《艺文类聚·谢东宫赉花钗启》——滴川）云：“昔住阳台，虽逢四照。”（《骈体文钞·梁元帝为妾弘夜姝谢东宫赉合心花钗启》云：“夜姝昔住阳台，虽逢四照，曾游沣浦，惯识九衢。”——滴川）李百药赋：“翫四照于花丛。”庾子山启：“花开四照，惟见其荣。”又诗（庾信《任洛州酬薛文学见赠别》——滴川）：“五衢开辨路，四照起文烽。”王巾（非也，应作王屮——滴川）《头陀寺碑》（《文选·头陀寺碑文》——滴川）：“九衢之草千计，四照之花万品。”《晋书》：“四照开春华，万宝成秋实。”（应出自《北齐书·文苑》，云：“开四照于春华，成万宝于秋实。”——滴川）顾野王诗（顾野王《艳歌行》——滴川）：“争攀四照花，竞戏三条术。”王勃《乾元殿颂》：“四照霏红间，灵葩于右墄。”王氏《华平颂》（《四明文献集·汉华平颂》，作者未详——滴川）：“五衢四照，未数山经。”《韵府群玉》云：“即若草木，其光四照。”本此。
一五、迷榖 ［吴任臣注］ 吴淑《木赋》：“迷穀，四照之异文；玉，五色之奇，《骈雅》曰：迷穀四照。杨榣七脊。”《述异记》云：“迷穀出招揺山。”《事物绀珠》云：“迷穀如楮而黑理。”王世贞骚曰：“佩迷穀之璀琅兮，修途向乎丛林。”吴国伦书云：“疑网暂撤，迷穀在躬。”《图赞》曰：“爰有奇树，产自招摇。厥华流光，上映垂霄。佩之不惑，潜有灵标。”［滴川案］ 见《山海经万物纲目·木部·迷榖》。
一六、禺 ［郭璞注］ 禺似猕猴而大，赤目，长尾，今江南山中多有，说者不了此物名。禺作牛字，图亦作牛形，或作猴，皆失之也。禺字音遇。［滴川案］ 音玉，名果然，猕猴之属，树栖，状如猿，白面黑颊，多胡须而毛彩斑斓。《南州异物志》云：“交州有果然兽，其名自呼。状大于猿，其体不过三尺，而尾长过头。鼻孔向天，雨则挂木上，以尾塞鼻孔。其毛长柔细滑，白质黑文，如苍鸭胁边斑毛之状，集之为裘褥，甚温暖。”李时珍《本草纲目·禺类·果然拾遗》云：“果然，仁兽也。出西南诸山中。居树上，状如猿，白面黑颊，多髯而毛采斑斓。尾长于身，其末有歧，雨则以歧塞鼻也。喜群行，老者前，少者后。食相让，居相爱，生相聚，死相赴。《柳子》所谓仁让孝慈者，是也。古者画为宗彝，亦取其孝让而有智也。”见《山海经万物纲目·禺部·禺》。
一七、狌狌 ［郭璞注］ 狌狌，禺兽。状如猿，伏行，交足，亦此类也。见《京房易》。［吴任臣注］ 《淮南万毕术》曰：生生即狌狌也。《太微经》曰：“狌染齿于酒，忘其努取。”《图赞》曰：“狌狌似猴，走立行伏，櫰木挺力，少辛明目，蜚廉迅足，岂食斯肉。”［王念孙注］ 《类聚·兽部》引作有兽人面，名曰狌狌。［滴川案］ 音星，猩猩。《图赞》云：“狌狌之状，形乍如犬，厥性识往，为物警辨，以酒招灾，自贻缨罥。”见《山海经万物纲目·禺部·狌狌》。
一八、丽 ［郭璞注］ 音作几。［滴川案］古水名。
一九、育沛 ［郭璞注］ 未详。［滴川案］ 一说为琥珀。章鸿钊《石雅·珍异》云：“窃谓育沛即琥珀也。育沛与琥珀音相近。《本草纲目》引宋大明《本草》云：琥珀破结痂。则功用亦同。”又云：“琥珀率产海岸，而育沛亦见于丽注海之处，其产状又同，是育沛即琥珀无疑。”琥珀率产海岸，然多产于旧大陆北温带、亚寒带地区，今琥珀多产自抚顺、西亚及俄罗斯波罗的海沿岸，且今考古资料一未见先秦琥珀制品出土，二未见汉唐前北方以外地区使用琥珀之实证（仅见广汉三星堆遗址出土琥珀坠饰残件一片，系贸易所得），故以育沛为琥珀恐不确，应为水生植物，其物未详。见《山海经万物纲目·草部·育沛》。
二〇、瘕疾 ［郭璞注］ 瘕，蟲病也。［吴任臣注］ 《内经》癥瘕之疾。［滴川案］ 之瘕，音假。积聚症瘕。《素问·空骨论》云：“任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。”《抱朴子·用刑》云：“夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。”刘昼《新论》云：“瘕疾填胸而不敢铍，虿尾螫跗而不敢斫。”李时珍《本草纲目·主治·积聚症瘕》云：“左为血，右为食，中为痰气。积系于脏，聚系于腑，症系于气与食，瘕系于血与虫，系于气郁，癖系于痰饮。心为伏梁，肺为息贲，脾为痞气，肝为肥气，肾为奔豚。”见《山海经万物纲目·主治·瘕》。
通变
南山（经）中的第一个山系名叫山。山中的第一座山叫招摇山，它高耸于西海之滨，长满桂树，盛产金属矿石和玉石。招摇山上有一种草药，它貌似山韭菜，开黑色的花。这种草药名叫祝馀。人吃了它，则不会感到饥饿。招摇山上有一种树，它貌似构树，并有黑色的纹理，它的光华闪耀四方。这种树名叫迷榖。人佩戴它，则不会迷路。招摇山中有种野兽，它貌似果然，并且长着白色的耳朵，趴伏或像人一样直立行走。它的名字叫狌狌。人吃了它，则能善于行走。丽河就发源于此，之后向西流，注入西海。河中长有很多育沛草。人佩戴它，就不会得积聚症瘕。
又东三百里，曰堂一庭二之山，多棪三木，多白猿四，多水玉五，多黄金六。
练字
一、堂 ［郭璞注］ 一作常。
二、堂庭 ［滴川案］ 一说在今湖南洞庭。洞庭人谓洞庭音如堂庭。
三、棪 ［郭璞注］ 棪，别名连，其子似柰而赤，可食，音剡。［吴任臣注］ 《尔雅》：“棪，速其。”曹毗《魏都赋》：“果则谷棪山楟。”（有脱文，应作：“果则谷娀孔山楟。”——滴川）［滴川案］ 音奄，水果树，今柿树科，又名君迁树。李时珍《本草纲目·果部·君迁子》云：“君迁子生海南。树高丈余。子中有汁，如乳汁甜美。吴都赋‘平仲君迁’是也。”见《山海经万物纲目·木部·棪》。
四、（白）猿 ［郭璞注］ 今猿似猕猴而大臂、脚长，便捷，色有黑、有黄，鸣其声哀。［吴任臣注］ 《图赞》曰：“白猿肆巧，由（繇为《图赞》原字，然应作由，吴注是也——滴川）基抚弓。应眄而号，神有先中。数如循环，其妙无穷。”［滴川案］ 猿之白色者，见《山海经万物纲目·禺部·猿》。
五、水玉 ［郭璞注］ 亦水玉类。水玉，今水精也。相如《上林赋》曰“水玉磊砢”，赤松子所服，见《列仙传》。［吴任臣注］ 庾肩吾启云：“竞爽云珠，争奇水玉。”李贺诗：“暗佩清臣敲水玉”（李贺 《听颖师弹琴歌》：“暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牵白鹿。”——滴川），又玻璃，亦名水玉。《图赞》云：“水玉沐浴，潜映洞渊，赤松是服，灵蜕乘烟，吐纳六气，升降九天。”［滴川案］ 白水晶。《玄应音义》云：“颇黎，西国宝名也，此云水玉，或云白珠。”李时珍《本草纲目·金石部·水精》云：“玻璃，本作颇黎。颇黎国名也。其莹如水，其坚如玉，故名水玉。与水精同名。”见《山海经万物纲目·金石部·水玉》。
六、黄金 ［吴任臣注］ 《说文》：“五金黄为之长。”《地镜图》云：“黄金之气赤，夜有光。”或云：“上有薤，下有金，又黄金，有沙金，麸金，橄榄叶子，胯子之名，不可尽述。”见《宝货辨疑》。又《事物绀珠》有“珄金、蔓苔、杨迈、麟趾、阎浮檀之属，皆黄金也”。［滴川案］ 今黄金，亦称黄牙、太真、苏伐罗。见《山海经万物纲目·金石部·黄金》。
通变
再向东三百里的地方叫作堂庭山，山上生长着茂密的棪树，有很多白猿，盛产白水晶和黄金。
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