国学精神（国学大师蔡元培讲授中华精神）

1. 国学经典版本集结成套：经典著作口碑相传，本套书所选版本皆为我国著名国学学者的著作，曹伯韩、章太炎、梁启超、吕思勉、胡适等老一辈学者的传世经典，集结成套系出版，为广大读者提供更权威的国学学习读本，一套书涵盖大师的国学思想精髓。
2. 通俗性的国学读本：本套书以“大师讲给大家的国学”为原则，编辑整理了大师们较为通俗的国学知识作品，用通俗化的语言讲述国学知识，大众读者皆能读懂。
3. 系统性的套系设置：本套书共9个分册，从国学入门到提升，从国学常识到具体国学作品精讲，均有精心的策划，如《国学常识》《国学基础知识》为国学入门，《国学讲义》《国学精神》为知识提升，而《国学盛宴》《国学杂谈》《儒学六讲》则为国学经典的精讲，供不同读者选购，也可全套书购买全面学习国学。
4. 内容全面细致：本书更大的一个特点是，为读者搭建一个国学知识体系的讲堂，每个分册内容全面、要点完备、条理清晰，可以作为国学自学读物，精选国内国学大师作品，一套书通览国学全貌。
5. 装帧精美适合收藏：全部采用精装装帧，封面古朴雅致，内文采用高级胶版纸，色彩柔和不反光，不仅提供更健康舒适的阅读体验，更适合收藏。

《国学精神》是蔡元培先生的国学著作，全书将《中国伦理学史》《修身教科书》《〈石头记〉索引》《经典文存》四部集结成册，从伦理学发展、修身齐家、文学历史等多个方面进行阐述，让读者在汲取前人经验、智慧的同时，不断提高人文素养，充实精神世界。
书中“*篇中国伦理学史”包括先秦创史时代、汉唐继承时代以及宋明理学时代几个部分，系统介绍了中国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物，阐述了各家学说的要点、源流及发展。“第二篇修身教科书”，既有伦理哲学思想上的观照，又有修身的方法和路径，详略得当，有利于读者参照学习。“第三篇《石头记》索引”与“第四篇经典文存”，对文学文化、精神伦理等进行了详细分析，为广大读者提供了一面思考人生的镜子。

蔡元培，教育家、革命家、政治家，民主进步人士，北京大学校长，开“学术”与“自由”之风，为近代与现代中国教育、中国革命做出了不可磨灭的贡献。代表作有《中国伦理学史》《蔡元培自述》等。

第一篇 中国伦理学史
002  序例
004  绪论
007  第一章 先秦创始时代
007   总论
008   唐虞三代伦理思想之萌芽
014   儒家
029   道家
040   农家
042   墨家
048   法家
059   结论
062  第二章 汉唐继承时代
062   总说
064   淮南子
070   董仲舒
073   扬雄
075   王充
078   清谈家之人生观
084   韩愈
087   李翱
089   结论
090  第三章 宋明理学时代
090   总说
093   王荆公
095   邵康节
098   周濂溪
101   张横渠
104   程明道
108   程伊川
111   程门大弟子
112   朱晦庵
117   陆象山
120   杨慈湖
122   王阳明
125   结论
第二篇 修身教科书
136  上篇
136   第一章 修己
163   第二章 家族
181   第三章 社会
202   第四章 国家
212   第五章 职业
224  下篇
224   第一章 绪论
226   第二章 良心论
231   第三章 理想论
237   第四章 本务论
241   第五章 德论
244   第六章 结论
第三篇 《石头记》索隐
246  第一章 对于胡适之先生《红楼梦》
       考证之商榷
252  第二章 《石头记》索隐
第四篇 经典文存
298  《中国新文学大系》总序
308  何谓文化
315  孔子之精神生活
318  世界观与人生观
323  在信教自由会之演说
325  哲学与科学
331  义务与权利
334  大战与哲学
340  中华民族与中庸之道
344  对于新教育之意见
351  大学教育
356  就任北京大学校长之演说词
356   一曰抱定宗旨
357   二曰砥砺德行
358   三曰敬爱师友

第一章 先秦创始时代
总论
伦理学说之起源
伦理界之通例，非先有学说以为实行道德之标准，实伦理之现象，早流行于社会，而后有学者观察之、研究之、组织之，以成为学说也。在我国唐虞三代间，实践之道德，渐归纳为理想。虽未成学理之体制，而后世种种学说，滥觞于是矣。其时理想，吾人得于《易》《书》《诗》三经求之。《书》为政事史，由意志方面，陈述道德之理想者也；《易》为宇宙论，由知识方面，本天道以定人事之范围；《诗》为抒情体，由感情方面，揭教训之趣旨者也。三者皆考察伦理之资也。
我国古代文化，至周而极盛。往昔积渐萌生之理想，及是时则由浑而画，由暖昧而辨晰。循此时代之趋势，而集其理想之大成以为学说者，孔子也。是为儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他学者，各因其地理之影响，历史之感化，而有得于古昔积渐萌生各理想之一方面，则亦发挥之而成种种之学说。
各家学说之消长
种种学说并兴，皆以其有为不可加，而思以易天下，相竞相攻，而思想界遂演为空前绝后之伟观。盖其时自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以伦理学说占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；汉兴，颇尚道家；及武帝从董仲舒之说，循民族固有之理想而尊儒术，而诸家之说熸矣。
唐虞三代伦理思想之萌芽
伦理思想之基本
我国人文之根据于心理者，为祭天之故习。而伦理思想，则由家长制度而发展，一以贯之。而敬天畏命之观念，由是立焉。
天之观念
五千年前，吾族由西方来，居黄河之滨，筑室力田，与冷酷之气候相竞，日不暇给。沐雨露之惠，懔水旱之灾，则求其源于苍苍之天。而以为是即至高无上之神灵，监吾民而赏罚之者也。及演进而为抽象之观念，则不视为具有人格之神灵，而竟认为溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之诸现象，以为人类行为之标准。以为苟知天理，则一切人事，皆可由是而类推。此则由崇拜自然之宗教心，而推演为宇宙论者也。

天之公理
古人之宇宙论有二：一以动力说明之，而为阴阳二气说；一以物质说明之，而为五行说。二说以渐变迁，而皆以宇宙之进动为对象：前者由两仪而演为四象，由四象而演为八卦，假定八者为原始之物象，以一切现象，皆为彼等互动之结果。因以确立现象变化之大法，而应用于人事。后者以五行为成立世界之原质，有相生相克之性质。而世界各种现象，即于其性质同异间，有因果相关之作用，故可以由此推彼。而未来之现象，亦得而预察之。两者立论之基本，虽有径庭，而于天理人事同一法则之根本义，则若合符节。盖于天之主体，初未尝极深研究，而即以假定之观念推演之，以应用于实际之事象。此吾国古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特为伦理学最高观念之代表也。
天之信仰
天有显道，故人类有法天之义务，是为不容辩证之信仰，即所谓顺帝之则者也。此等信仰，经历世遗传，而浸浸成为天性。如《尚书》中君臣交警之辞，动必及天，非徒辞令之习惯，实亦于无意识中表露其先天之观念也。
天之权威
古人之观天也，以为有何等权威乎。《易》曰：“刚柔相摩，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”谓天之于万物，发之收之，整理之，调摄之，皆非无意识之动作，而密合于道德，观其利益人类之厚而可知也。人类利用厚生之道，悉本于天，故不可不畏天命，而顺天道。畏之顺之，则天赐之福。如风雨以时，年谷顺成，而余庆且及于子孙；其有侮天而违天者，天则现种种灾异，如日月告凶、陵谷变迁之类，以警戒之；犹不悔，则罚之。此皆天之性质之一斑见于诗书者也。
天道之秩序
天之本质为道德。而其见于事物也，为秩序。故天神之下有地祇，又有日月星辰山川林泽之神，降而至于猫、虎之属，皆统摄于上帝。是为人间秩序之模范。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”此其义也。以天道之秩序，而应用于人类之社会，则凡不合秩序者，皆不得为道德。《易》又曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”言循自然发展之迹而知秩序之当重也。重秩序，故道德界唯一之作用为中。中者，随时地之关系，而适处于无过不及之地者也。是为道德之根本。而所以助成此主义者，家长制度也。
家长制度
吾族于建国以前，实先以家长制度组织社会，渐发展而为三代之封建。而所谓宗法者，周之世犹盛行之。其后虽又变封建而为郡县，而家长制度之精神，则终古不变。家长制度者，实行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社会也。一家之中，父为家长，而兄弟姊妹又以长幼之序别之。以是而推之于宗族，若乡党，以及国家。君为民之父，臣民为君之子，诸臣之间，大小相维，犹兄弟也。名位不同，而各有适于其时地之道德，是谓中。
古先圣王之言动
三代以前，圣者辈出，为后人模范。其时虽未谙科学规则，且亦鲜有抽象之思想，未足以成立学说，而要不能不视为学说之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作《易》，黄帝以道家之祖名。而考其事实，自发明利用厚生诸述外，可信据者盖寡。后世言道德者多道尧舜，其次则禹汤文武周公，其言动颇著于《尚书》，可得而研讨焉。
尧
《书》曰：“尧克明峻德，以亲九族，平章百姓，协和万邦。黎民于变时雍。”先修其身而以渐推之于九族，而百姓，而万邦，而黎民。其重秩位如此。而其修身之道，则为中。其禅舜也，诫之曰：“允执其中”是也。是盖由种种经验而归纳以得之者。实为当日道德界之一大发明。而其所取法者则在天。故孔子曰：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名也。”
舜
至于舜，则又以中之抽象名称，适用于心性之状态，而更求其切实。其命夔教胄子曰：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”言涵养心性之法不外乎中也。其于社会道德，则明著爱有差等之义。命契曰：“百姓不亲，五品不逊，汝为司徒，敬敷五教在宽。”五品、五教，皆谓于社会间，因其伦理关系之类别，而有特别之道德也。是谓五伦之教，所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，是也。其实不外乎执中。惟各因其关系之不同，而别著其德之名耳。由是而知中之为德，有内外两方面之作用，内以修己，外以及人，为社会道德至当之标准。盖至舜而吾民族固有之伦理思想，已有基础矣。
禹
禹治水有大功，克勤克俭，而又能敬天。孔子所谓“禹，吾无间然”，“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑富室而尽力乎沟洫”，是也。其伦理观念，见于箕子所述之《洪范》。虽所言天锡畴范，迹近迂怪，然承尧舜之后，而发展伦理思想，如《洪范》所云，殆无可疑也。《洪范》所言九畴，论道德及政治之关系，进而及于天人之交涉。其有关人类道德者，五事，三德，五福，六极诸畴也。分人类之普通行动为貌言视听思五事，以规则制限之：貌恭为肃，言从为义，视明为哲，听聪为谋，思睿为圣。一本执中之义，而科别较详。其言三德：曰正直，曰刚克，曰柔克。而五福：曰寿，曰富，曰康宁，曰攸好德，曰考终命。六极：曰凶短折，曰疾，日忧，曰贫，曰恶，曰弱。盖谓神人有感应之理，则天之赏罚，所不得免，而因以确定人类未来之理想也。