描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540257880
老板*容易犯的过失有哪些？应如何从根本上规避这些风险？为什么修养要从自身欲望入手？欲望是如何导致祸患的？老板应如何走出“孤家寡人”的理性局限？为什么说独知能力是老板决断力的基础？
本书可以视为一门“老板管理学”。因为韩非子全书的论述，基本是站在君主立场展开的，作者在重构中进一步突出了君主立场的视角，因此，从如何管理组织、管理人、管理任务这些*内核的内容的角度去看时，韩非子治国变法的学说又何尝不算管理学呢？
本书通篇均以“人性”为切入点，通过集中分析有关人性的内容，引导现代管理者更深入、精微理解人性是如何影响企业运行，以及管理者应如何因人性而实施管理。人性不变，管理学的核心任务就不变。且韩非子对人性洞察之深彻，虽今日读之，犹如读当代人讲当代事，其可烛照处、借鉴处、警悟处、启发处广且深矣！
第一篇 古为今用 5
第一章 两千年前的管理先驱 5
第二章 儒法之较 9
第三章 韩非子得失 11
第四章 法家的情怀 18
第二篇 纲要篇 21
第五章 韩非子学的世界观 21
第一节 天人观 21
第二节 人性论 27
第六章 君主的角色 41
第一节 君道法天道 41
第二节 君主建立功名的四大条件 45
第三节 驭臣是君主的核心工作 49
第七章 法 57
第一节 法生于道 57
第二节 法的效用 61
第三节 立法 72
第四节 用法 89
第八章 术与势 95
第一节 术 95
第二节 势 101
第三篇 修养篇 107
第九章 十过三守 107
第一节 十过 107
第二节 三守 117
第十章 君主的理性修炼 122
第一节 克制欲望 122
第二节 自知局限性 125
第三节 独知能力 126
第四节 任势 132
第五节 守信 133
第六节 守密 135
第四篇 驭臣篇 140
第十一章 识奸知危 140
第一节 爱臣与近亲 140
第二节 权臣与近臣 145
第三节 奸劫弑臣 148
第四节 八奸 152
第五节 六疑 158
第六节 六微 162
第十二章 驭臣 175
第一节 以法驭人 175
第二节 用势术驭臣 189
第三节 任智法之士 197
第四节 驭臣七术 203
第五节 察奸禁奸 218
第六节 用人 237
第五篇 治国篇 252
第十三章 治国的病灶 252
第一节 亡征 252
第二节 背法乱象 261
第三节 邪术 286
第四节 教条主义 288
第十四章 治国之道 296
第一节 论法治的必要性 296
第二节 治国方略 308
第十五章 治国之术 329
第一节 安国之术 329
第二节 帝王八术 334
第六篇 明辨篇 351
第十六章 明辨法术势 351
第一节 辨法治 351
第二节 辨赏罚 361
第三节 辨术 369
第四节 辨势 378
第五节 其他 387
第十七章 辟显学 391
第一节 辟儒墨 391
第二节 辨忠孝 398
第十八章 进言难 401
第一节 难言 401
第二节 说难 403
撰此书之起意，缘起于三个方面原因：
- 《韩非子》一书在先秦诸子书中与现代企业管理距离最近
先秦诸子百家的学说，最贴近现实操作的（不管是为政，还是现在的企业管理）、最有实学味道的就是法家学说，尤其是集法家学说之大成的韩非子学。作为春秋到战国最后一个大家，《韩非子》一书系统性、实操性都达到了一个新高度，可谓是战国时代的一份《国家变法方案建议书》。大家都知道由西方人定义的管理学是近一百多年才来才出现的新事物，但我们抛开狭隘的学科定义，从如何管理组织、管理人、管理任务这些最内核的内容的角度去看时，韩非子治国变法的学说又何尝不算管理学呢？人性不变，管理学的核心任务就不变。且韩非子对人性洞察之深彻，虽今日读之，犹如读当代人讲当代事，其可烛照处、借鉴处、警悟处、启发处广且深矣！
- 在帮助我们深度理解人性与管理方面，韩非子作为中国传统经典，对我们有切问近思之效
对传统文化，在浑然不觉中，我们是有继承其“基因”的，这些“基因”是我们有体会性认知的，所以从传统文化中发挥出来的东西，我们是更容易获取切身认知的，也是效率很高的。因此我们学习管理，应该注重“切问近思”，优先从传统中汲取营养、体认事理，然后再去比照、印证、领会舶来的新观点、新知识点，如此则是根基扎实的、效率高的、可融会贯通的。总言之，东西方大道的高处基本是相通的，我只是认为选择更适合我们的攀山路径很重要。
- 笔者对企业法治这个主题思索颇多，由此及彼，对《韩非子》有所切身感悟
最近十年来，我自己写了两本书，一本叫《规则定成败》，一本叫《管理：以规则驾驭人性》，探讨的是管理中的“规则”问题，实质上也是在探讨“法”。企业内的“法”，多以制度与流程的形态存在，我取了“规则”一词意在探讨更底层的管理逻辑。我在重新建立“规则”这一概念中，自感有些窥悟；却从《韩非子》中能看到部分与我所悟相同的见解，所以对《韩非子》兴趣愈加浓厚。于是才决意撰写此书，一方面能够把心得同人分析，另一方面也相当于给自己写一个读书笔记。
《韩非子》原书是由55篇各自独立的文章平行组成的，固然精神上大体是成体系的，但在形式上比较散乱，整体内容的结构性、层次性、次序性都不突出；对学习者而言，基本算是比较碎片化形态的知识。所以我新创了一种古籍的解读方式，也算这本书最与众不同的地方，即把《韩非子》原书全部打散，按照现代风格的体系化结构进行重新构建，然后再依据新构建的结构进行解读、评价。在这本书写作过程中，最耗脑力的就在重新构建全书的新结构上和章节题目命名上，反复迭代调整次数已不可计。
书中的“解”是对原文涵义的解释和总结，书中的“评”则是加入了笔者自己的引申见解和评论。
以今日管理的眼光去看《韩非子》，会发现在两千多年以前，很多现在我们认可的管理原则、管理方法，都已被韩非子明确论定。下面我尝试列举其中一部分：
- 打造法治的企业
我们借鉴韩非子的思想应知道他坚持以法治国，在企业内部，流程、制度相当于企业内部的法，很显然，这个“法本主义”企业是可以学、也应该学的。就像人们通常说的，企业也应实现法治。为什么非要打造法治的企业呢？
人性的基准都是自为的，从高管到普通员工莫不如此，这样就需要有所约束，约束的宗旨就是要把企业整体的利益放在第一位，避免因私废公，所以企业需要制度、流程，并且制度、流程是以企业整体利益最大化为前提的。这一层意义是从防守的角度立意的。
韩非子讲：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。”使天下人都能在国家的法制规定内尽情发挥自己的智慧和才能，在法律范围内充分施展才干，用来打仗就能取胜，用来治国就能安定。我们由此可以知道，法的意义在于，法制能带来安定，在法令规定的范围内充分发挥人们的智慧和才能，转移到企业身上，流程、制度的意义就在于构建一个全体人员的行动框架，借助这个框架，可以最大限度地激发员工的能动性、促进员工之间的协同工作，进而创造最大可能性的企业价值。这一层意义是从进攻的角度立意的。
- 循名责实
韩非子讲：“故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。”
这对应着当今管理中的绩效考核，韩非子所言“循名责实”，指以被考核人实际做事的效果去验证是否符合他最初的承诺，然后据此赏罚；以被考核人实际做事的效果，去验证是否符合他的岗位要求，然后据此赏罚。现在的人们喜欢追新慕异，在绩效考核上也是如此，但想想“循名责实”这四个字，不管你如何折腾，又怎逃得出循名责实的基本原则呢？若偏离了循名责实的原则去创新，毫无疑问，是在瞎创新，是在做会对企业产生负价值的事。
- 治吏不治民
韩非子讲：“人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。”
这个判断很伟大！管理的关键成功要素不是管理底层员工，而是对干部的管理。即企业中存在干部不行但员工不错的情况，但没听说过有员工表现糟糕而干部很优秀的情况。
- 奖惩制度设计与执行
《韩非子》一书中“赏罚”两个字应该是出现频率最高的，对应到企业管理，我们不叫赏罚，叫奖惩，其实是一回事儿。我们能从韩非子那里借鉴哪些奖惩制度呢？
一是要标准化。韩非子讲：“故治乱之理，宜务分刑赏为急。”也就是区分奖惩的界限、标准是既紧急又重要的大事。
二是奖惩的力度要到位。韩非子讲：“其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。”如果奖惩不足，就起不到激励和惩戒的作用。
三是奖惩的标准要可及。韩非子讲：“明主立可为之赏，设可避之罚。”如果奖励标准太高，员工如何努力也够不着；或者惩罚标准太低，员工无论如何努力、警惕都回避不了，那就不是好的奖惩标准。
四是切记随性实施奖惩。韩非子讲：“释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。”简单讲，就是随性做出的奖惩决定，除了满足自己一时快意，起不到震慑性作用。
如何依据员工表现实施奖惩呢？韩非子讲：“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”道理不复杂，就是用他的实际业绩去参验他最初的承诺，然后根据结果实施奖惩。
奖惩的执行力度，韩非子讲的也很多，例如“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信则禁令不行”，但所有的意思可以用一个词概括，就是“信赏必罚”。如果做不到这一点，它的效用就会失去，名存实亡。
评论
还没有评论。