描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787208165984
①本书是对阿甘本哲学的系统解读，对阿甘本的核心概念作了清晰的梳理。②本书对理解犹太大屠杀、美国发动战争的深刻思想背景、以及美国推行的反全球化、贸易壁垒有重要的启发作用。③本书可作为理解阿甘本哲学的入门读本，对理解当代批判理论也有重要的借鉴作用。
本书首先解释了阿甘本政治哲学的重要概念“神圣人”的定义、演化谱系和当代意义，其次探讨了阿甘本的“经济（家政）”概念的定义、演化史及其对当代政治哲学的批判价值。通过重构从神圣家政学说到现代政治经济学的概念演化谱系，阿甘本提出了自己的“政治经济学批判”，并将现代西方民主政体的基础看作一种世俗化了的“家政”体系，这一家政体系成为新自由主义的意识形态和观念基础。*后，本书分析了阿甘本对当代西方政治哲学中的共同体概念的批判，并由此阐明了阿甘本、奈格里和埃斯波西托等意大利当代哲学家之间的思想关联。
第一部分 “神圣人”的谱系
第一章 “神圣人”概念：名实考辨3
第一节 阿甘本和他的“神圣人”写作3
第二节 神圣人的名义：对“神圣人”概念的定义分析8
第三节 Homo Sacer：主权权力的展示方式12
第二章 作为主权之名的“神圣人”19
第一节 阿甘本语言思想的前奏：本雅明和海德格尔的分歧
19
第二节 对命名逻辑的探索26
第三节 神圣人作为主权之名30
第三章 作为赤裸生命（bare life）的神圣人36
第一节 命名悖论和主权悖论36
第二节 悬置与复归：阿甘本论主权悖论的动力学机制39
第三节 赤裸生命概念的诞生：生命与政治的悖论50
第四节 神圣人和生杀大权64
第五节 统治和治理的分化：中世纪“神圣人”生产方式的转型67
第四章 大屠杀：活生生的神圣人之诞生99
第一节 利维坦的诞生：现代统治形式的变革99
第二节 私人领域的褫夺：家政人沦为经济人107
第三节 例外状态：犹太人问题和生命经济学111
第四节 集中营：例外状态中的神圣人生产121
第五章 结论：神圣人，当代人类命运的缩影134
第一节 人民，神圣人光明的阴影134
第二节 在生命政治中拯救人民——奈格里的阿甘本批判139
第三节 企业人或神圣人？生命政治的两种趋势146
第二部分 政治经济学批判：阿甘本的“家国论”
第六章 家与国：阿甘本对西方政治思想起源单位的重构155
第一节 家与国的张力：阿甘本对阿伦特“家—国”关系的反驳155
第二节 内战与“家—国”关系：阿甘本论古希腊民主制和其现代影响161
第七章 政治神学与神圣家政172
第一节 古代晚期“家政”概念的转义172
第二节 中世纪早期的两种“家政”概念174
第三节 统治与治理：神圣家政与中世纪政治思想184
第八章 政治与经济：现代西方的“国”与“家”199
第一节 统治的内在化：霍布斯与现代主权学说199
第二节 二重秩序问题和主权的再次超越：阿甘本的马勒布朗士解读（经由施米特）202
第三节 结论：政治经济学和现代治理秩序：再政治化的主权权力214
第三部分 阿甘本和当代意大利哲学的共同体批判
第九章 “求公意志”：阿甘本、埃斯波西托和奈格里（哈特）对“公共”概念的讨论229
第一节 阿甘本对现代政体中的“公共”概念之反思232
第二节 免疫共同体中的公共：埃斯波西托的公共概念236
第三节 全球公共性：奈格里和哈特《大同世界》中的公共性241
结语：生成中的“公共”243
第十章 免疫政治的结构性困境：对埃斯波西托“免疫”概念的一种诠释246
第一节 何为免疫？福柯、德里达和埃斯波西托的探索246
第二节 政治神学：阻挡—转化逻辑支配的免疫范式252
第三节 “补偿”：否定—肯定性的免疫范式255
第四节 生命政治：向死而生的免疫范式258
尾声：免疫控制，还是免疫共同体？263
参考文献267
后记271
后记
《神圣人与神圣家政：阿甘本政治哲学研究》是在我博士论文基础上修订而成的，也是我2010年至今相关研究工作的整合，由于配合当下汉语学界的发表节奏，本书的相关论述远称不上尽善尽美。而且，我在2015年之后的工作重心也重新由政治哲学转回本来兴趣更浓的文学理论和美学之中。2019年，初稿写完以后，我写了一个后记。但是，在随后的格式修订过程中，书稿的完成延宕到了2020年初。这期间，发生了一系列变故，尤其是一场尚在进行中的疫病，让我发现这本小书好像还是说出了点什么。尤其是我初稿最后部分中的一段话，居然颇为应景。兹摘录于下：
福柯在《安全、领土与人口》中早已经有所暗示：现代免疫学从属于现代国家安全配置的一部分，尽管当代免疫学机理的作用域，已经到达了分子层面，但是，在其发端之时，统计学和概率原则是其依赖的基础工具，而权力控制免疫的方式，始终隐藏在“自然”的免疫效果产生之后——表面上，人们在疫苗接种后，“自然地”获得了免疫力，而这一自然背后，仍然是国家权力依赖技术、实验和计算所进行的干预和决断。我们自发地获得了免疫能力，但是，对免疫知识的反思性建构并不来自自然，而是来自权力。
当出身高贵的英国首相鲍里斯·约翰逊（Boris Johnson）提出“群体免疫”（herd immunnity）这一说法时，我这一著作的学术价值虽然早已终结，却映照了一点现实形势，也不枉我做了一点微小的专业工作。所谓“群体免疫”，恰恰是现代主权以悬置自身运作的方式，将全体性的安全配置，转化为以自由个体为中心的安全/危险博弈的关键实践。某种程度上，阿甘本在统治与治理的关系上的观点既正确，又错误。他发现了主权者对其运作的悬置，造成“例外状态”这一政治事实，却没有发现，这种“例外状态”可以和绝对的自由治理悖论式地结合在一起。不过，思想矛盾和真实矛盾之间，本来就存在一种张力。我们对理论家的先知式渴念和机械复制式的征用，往往导致盲信和冲动，这也是我一直以来所警惕之事。
感谢我的博士生导师汪民安教授，他在生活和思想的平衡方面，一直是我的楷模。我深知我的这本书远称不上完美，完成的时间也早过了应该推出的时候。我希望能写出更好的书来报答他的教诲和关心。
感谢我的博士后导师刘耘华教授和杨乃乔教授，他们对我的爱护和推重，使得我能够进行学术工作，找到教职，完成博士论文的拓展和修订工作。
在这些年的学习工作中，得到了很多学界前辈的支持和帮助。他/她们是罗岗教授、朱国华教授、丁耘教授、黄晓武研究员、戴阿宝研究员、张颖研究员、韩潮教授、朱振宇教授、陈雪虎教授、毛尖教授、周荣胜教授、王柏华教授、范劲教授、程凯研究员、蔡翔教授、张炼红研究员，以及在各种同行评审场合对我指教的所有前辈，在此我衷心感谢他们。
我的朋友们使我的学术工作不再成为一行行参考文献，而是一段段美好回忆，如果没有他们，我都不知道乏味的知识生产在尼采所谓“小小的真理”之外，有什么意义。他们是雷思温、李鹏、毛竹、李龑、何浩、金浪、符鹏、黄金城、贾忠贤、丘新巧、吴一萍、王健、何磊、庞红蕊、郝强、郭峰、王小雨、朱军、姚华、何明敏、毛杰、吴子枫、冯庆、林凌、林云柯、路程，以及各位其他朋友。
我的父母和岳父岳母在写作期间和妻子产期的付出，感谢我的妻子夏婷婷博士对我的理解和宽容。姚希言先生让我在理解大量生育和抚养知识的同时，终于知道生命政治对生命十分重要，却不等于生命的全部。
本书对阿甘本政治哲学的核心概念作了清晰解读，是一本不错的入门书。
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