描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787514368116
★ 人类群星闪耀时系列重磅作品。超燃、热血、硬核、解压的32位灵魂摆渡人燃烧着的人生特写。
★ 讲透了正义、真理和命运。其实它是否真的改变了你不重要，重要的是点燃了你；甚至你是否燃烧也不重要，重要的是他们在心中激荡的感觉，会让你沸腾。
★ 果敢热血的人，骁勇的战士，光芒万丈人生。我们短暂的一生不可能认识那么多的人，结识这些人就够了。切•格瓦拉、文森特•凡•高、尼采、罗曼•罗兰……他们中的每一位都是宝藏偶像。
★ 当我们以为人生如此而已时，他们带领我们看到一个更阔达的世界和不一样的人生。
★ 每个人的生命都是由无数个等待被点亮的时刻构成的。在被点亮以前，你很难察觉那束光来自哪里。当你费尽心机却遍寻不着时，你会在这里与它不期而遇。
他们的故事像是温柔又强大的洋流，改造了严苛的生活面貌，将我们送达梦想之地——也治愈着阅读的人，即使是在不如人意的现实里，我们也有勇气学会自愈自洽，获得新生。
人类群星闪耀时系列之仁者无敌，是人物传记与励志文学相结合的课外阅读推荐读本。
在黑暗的环境里，沉默就意味着同谋。在没有神的时代，他们就是救世主。本书的32篇历史特写为你再现32位灵魂摆渡人通往信仰的道路。他们倾慕于壮烈的、受难的、崇高的生活，为自己所向往的崇高理想而活着。他们是信仰的坚定执行者，同时也有一颗热爱世界的心，对普通大众有着*的悲悯。
本书讲透了正义、真理和命运，涤荡净化心灵。人们会从中照见缺失，提升自我。尤其推荐给学生将本书作为提高人文素养、丰富写作素材的名人传记加以详读。
玄 奘……001
从山到海，由佛至心的朝圣者
希波克拉底……012
医学闪光之处便是人性闪光之处
苏格拉底……024
西方的孔子
但 丁……035
尘世的引路人
荷 马……048
用七弦琴吟唱世界的诗人之王
切•格瓦拉……057
理想主义者的精神导师
贝多芬……069
被命运玩坏，却用痛苦换来欢乐的音乐巨子
米开朗琪罗……082
把灵魂赠予上帝，将肉体留给尘土
列夫•托尔斯泰……091
柔软是人性中美好的部分
文森特•凡•高……104
不疯魔不成活
贞 德……118
在权力的游戏中守护信仰的法兰西圣女
特蕾莎修女……128
终身侍奉贫穷，毕生为爱而行
哥白尼……139
改变人类对宇宙认知的孤独勇士
爱因斯坦……152
活着就是为了改变世界
南丁格尔……166
不忘初心的白衣天使，义无反顾的提灯女神
马丁•路德……177
拯救信仰的使徒
卡夫卡……187
独特又迷人的“异类”灵性作家
伦勃朗……201
命运多舛的纸上魔法师
陀思妥耶夫斯基……213
对人性洞察力的文学大师
武 训……227
被写入正史的奇丐
尼 采……238
孤独的心，热烈的爱
安东尼•高迪……248
享受过程不问结果的惊世建筑鬼才
法布尔……261
昆虫史诗的忠实撰写者
甘 地……274
向死而生的圣雄
阿尔伯特•史怀哲……284
20世纪人类良知的代言人
居里夫人……297
在科学领域拥有无上荣光的伟大女性
斯蒂芬•霍金……309
果壳里的宇宙之王
罗曼•罗兰……319
唯其向往崇高，才痛感丑恶渺小
亨利•梭罗……332
同代人眼里的异端，后世心中的伟大隐者
诺贝尔……343
秉承和平主义的“炸药之父”
安徒生……353
亿万人童年的筑梦人
老 子……363
古老东方哲学的思想源头
追随是改变的开始
追随是一个人的官能。它是你的触觉——在困顿无助之际扶到一根坚实的砥柱；它是你的听觉——在人声鼎沸之处辨听穿越时空的回响；它是你的视觉——在黯淡无光之所发现一缕希望的曙光；它是你的嗅觉——在茫然失措之时闻到出口的花香；它是你的味觉——在酸甜苦辣之中品享独特的人生。
追随是一个人的本能——当你不能独立的时候，它就是一种模仿；追随是一个人的技艺——当你要实现某个目标的时候，它就是一种学习；追随是一个人的品格——当你要塑造和实现自我的时候，它就成为一项事业。
我们每个人从呱呱坠地就开始了追随。追随我们的父母、我们的师长、我们的朋友、我们的偶像。追随就成了我们每个人一生的宿命。我们用自己的脚步，循着历史的痕迹去印证。
在历史的泥土里，总会有一些深沉、坚定的足迹，风沙不能掩埋，岁月不能消磨，记忆不能腐蚀。那串足迹不仅仅是路标，更是人类智慧取之不尽的宝藏、用之不竭的珍存。它属于每个人，却注定只有少数人才知道它的珍贵。
这串足迹就是支撑起人类文明的伟大的名字，就是亘古常新的传奇，就是代代相传的故事，就是铭刻青史的符号。这串足迹的主人，有开疆拓土、文治武功的王者，有驰骋商海、纵横财富王国的英雄，有守护高贵、播种思想的圣徒。正是这样一群人，放大了我们作为追随者的意义，使得我们的追随超越了偶然选择，而内化为人生孜孜以求的必然命运。
追随他们，就是要我们学会模仿——学会模仿就是学会谦卑，在高贵的精神面前我们必须学会低下自己的头颅；追随他们，就是要我们学会学习——学会学习不是记住简单的结论，而是学会认识自己，以人为镜，照出自己的缺失；追随他们，就是要我们学会完善自我——就是学会把自己的一生当成严肃的事业来经营，没有任何一项工作和一个职业能比得上这项事业。
当我们走在这条追随的路上时，我们会发现这既是一条康庄大道，也是一条布满荆棘的坎途。那一个又一个伟人和他们的成就，既给我们的前行树立了路标和指灯，又给我们的行进设置了障碍和阻挠。他们代表着高远的目标、执着的追求、不折的毅力、坚强的意志，同时也代表着严苛的标准和超凡的要求。他们是狂风暴雨，涤荡我们的灵魂，也摧折我们的信心；他们是迷狂的烈酒，催化我们的勇气，也醉惑我们的清醒。我们聆听他们的训教，也经受他们的考验。只有在这种双重的洗礼中，我们才能获得纯粹的升华。
记住那些伟大的名字吧！他们尽管情趣各异，个性分殊，生活在不同的时代，说着不同的语言，却都有一个共同的本质——那就是他们都是人类文明史上的伟人和丰碑！
他们是为了崇高的目标而奋斗的人，是切实地影响和塑造了我们人类文明的人，是指明了历史前进方向的人，是让自己的影响深入人心的人。而在这之中重要的又是，他们都是有坚定信仰的人，是能够为了信仰献身的人，是献身而不求名利的人，是不求名利却能流芳千古的人。
今天，信仰似乎离我们越来越遥远并且越来越模糊，听起来甚至显得有些空洞，如果这真的是我们今天的现实写照，那么可以断言：这样的生活将越来越卑微而琐碎，这样的世界将越来越功利而无情，这样的文明将越来越黯淡而失去光彩。
无论对于一个人还是对于一个民族，甚至人类世界，信仰都将是洞彻千古、烛照四方的“太阳”，它照亮心灵，也照亮历史和文明。缺乏信仰的头脑就犹如没有蜡烛的灯笼，丧失信仰的文明也将犹如神像缺位的寺庙。
在朝向信仰的路上他们举步维艰，却从未放弃目标和行走，每一步都那么坚定，每一步都那么深沉，在历史的长河中激荡着永久而凝重的回音，像轰鸣来自寂静的远方……
作家普鲁斯特说过：“幸福的岁月是失去的岁月。”同样，值得我们追随的人就是那些逝去的先贤。像云追随着风，像小溪追随着海洋，我们追随着人类历伟大的人，追随着信仰，终会找到我们心灵的家园，找到我们理想的终点。
尼采
——孤独的心，热烈的爱
尼采是西方哲学特立独行的人物，
曾经作为虔诚的基督教徒而立志成为一名牧师，
却先举起哲学高于宗教的大旗，
甚至大义凛然地大喊：“上帝死了！”
尼采的哲学充斥在一种强大而独立的意志力里，
他喊出“上帝死了”后，
人们目不斜视地继续着各自的事情，很明显，
人们的意念在他脑门上贴满了“疯子”的标签。
然而历史注定这是一场闹剧，
在这位疯子去世一百年后，
人们便像疯了一样来崇拜这个“疯子”。
这是一位被上帝恩宠的圣哲，似乎被不小心错放在一个不恰当的年代。弗里德里希•威廉•尼采是德国著名的哲学家，他开创了一个人类哲学的新天地，却在他的年代里悄无声息，当上帝意识到自己的误差时，整个大地都在喊着：“上帝死了。”这样一位怀揣着强大的意志力的天才，用一种雅的方式——思考，带给了人类为震撼的果实——尼采哲学。
他要让受困于上帝意识的人们清醒过来，从那样一个虚无缥缈的假象中顿悟过来，凭借人类自身的意志力，去追求普遍的幸福，这样的幸福具有共同的属性，那就是自由。在自由的意志面前，他聪明得不由自主地疯掉了，他是西方哲学史上的一朵奇葩。他说：“哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的重要的标志，而自由是珍贵的意志。”
那是一个所有的人都在假装正经的年代，而他只好假装不正经了。教堂威严而肃穆，人们虔诚而愚昧，一尊尊神龛面前，是一群昏昏欲睡的牧师，口中念念有词，甚至可能上帝都在仔细聆听，他也想知道他们到底在说着些什么，下面那些双手合十的人们，浑身的罪恶感只好来到这里期待着平安，这时候，有一个人突然大声喊了出来：“上帝死了！”人们目不斜视地继续着各自的事情，很明显，人们的意念在他脑门上贴满了“疯子”的标签。然而历史注定就是一场闹剧，在这位疯子去世一百年后，人们便像疯了一样来崇拜这个“疯子”。
尼采一生是不幸的，是失败者的典型。然而正是这些不幸和失败，让我们更能够赞叹他的伟大，他用常人难以想象的毅力和勇气去颠倒世俗的观念，去颠倒上帝的威严，去奚落美德的脸面，去颂扬邪恶的智慧。可惜他走得太匆忙了，闪烁在他字里行间的睿智显得很混沌，就好像他简单的人生一样简单得突兀起来了。肆意的夸张和神经质的自我陶醉并没有成为他的诟病，反倒是成了他的特点。
然而，荣耀的背后刻着一道孤独。更何况尼采是在荣耀之前就在内心深处把自己标榜到光荣榜上了，所以他更加的孤独。他的孤独是他冷静的思考，他的思考是平静的荣耀。平静的内心乃是狂妄的先声，悄然而至的思想会左右整个世界。这样一位含蓄文雅的人，带给了世界全新的震动。西方的哲学也跟着时代的步伐，在他的指引下出现了现代哲学的影子，而他骤然成了哲学世界里新的上帝，他让哲学从天上回到了地上。人类终于在思想上也迈入了新时代。
艺术王国走来的哲学战士
尼采独自地生活，没有父亲，没有朋友，甚至后连自己的信仰也没了，为了自由，他杀死了心中的上帝；为了心灵的宁静，他接受了艺术的责难。他的身体在艺术的毒液中腐烂了，他的精神也随之艺术起来。
1844年，一个名叫弗里德里希•威廉•尼采的孩子降生了，要知道，威廉可是当时国王的名字，这是一个怎样的孩子，能有这样的荣耀呢？原来尼采的父亲是一位有名的牧师，并且还是威廉国王的宫廷教师，深得国王的信任，凑巧的是尼采的生日恰好也是国王的生辰。尼采后来回忆说：“无论如何，我选这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”
然而，这样的荣耀却也惊吓到了这个男婴，以至于尼采到了两岁半才学会说话。更为凄惨的是父亲在1849年就死于脑白质软化症，弟弟又不幸夭折，这一切都留给了年仅五岁的尼采对死亡的印象。过早的死亡感受和打击像灰色的油漆一样，给尼采的人生都抹上了暗淡的色彩，他对自己的传记作者说道：“要是有人相信你在书上所写的观点，一个像我这样可怜的痛苦的生灵就根本没有生活的权利。”因此，尼采从小就表现得异常孤僻和早熟，他寻求孤独，喜欢一个人躲在一个地方沉思。
在父亲去世之后，尼采和母亲、妹妹、祖母迁到了瑙姆堡，虔诚而善良的母亲是擦洗尼采灰暗人生的个人，然而这样的精神支持并没有改变尼采的人生色彩，却使尼采的忧郁变得更加澄清了，内在的气质犹如石雕一样的纯朴。
在学习上，尼采对文学和音乐有着浓厚的兴趣，母亲给他请了普鲁士好的女钢琴家。一直到1861年，尼采17岁，一直为一种艺术的氛围所笼罩，忧郁是他的主旋律。这样的开端也成了尼采哲学思想的根基，他一生都在这种艺术的旋律中，再也没有走出来过，哪怕是他那浩渺无边的思想也是如此。这一年他患上了严重疾病，被送回家休养。还好这只是躯体的疾病，与精神无关。
通常深沉忧郁的人们在欢乐时会背叛自己。所以当尼采再次进入学校，听到同学们重复着那些圣哲们的陈词滥调的时候，他觉得一切都太平淡了，一切都太臃肿了，他再一次选择了孤独和宁静。他爱上了诗歌，然而尼采在修养和气质上是一名贵族，他不会仅仅停留在几句诗歌的韵律的快乐上，他也绝不会对这种可怜的乐趣保持长久的兴趣，终还是艺术拯救了他，渐渐地他爱上了代表艺术和精神合体的巴赫、贝多芬等人。
1865年，尼采跟随他的古典语言学老师李契尔斯来到了莱比锡。一次，他在一个旧书摊上购买了一本叔本华的《作为意志和表象的世界》，他似乎碰到知己，欣喜若狂，每天凌晨两点睡觉，六点就起来了，他沉浸在与书的作者的思维交流中，他在以后被公认是叔本华意志论的继承者。此外，他还从杜林、哈特曼那里汲取传统的抽象概念。在尼采的内心深处，世界渐渐成了由一些抽象名词组成的合体。因此他拒绝参加代表重生和希望的复活节活动，这件事在他那个虔诚的教徒家庭里引起了不小的震动。后来他在服兵役期间，从马背上摔下来了，人们才知道他心中的上帝是什么——摔下马的时候，他低呼着“叔本华保佑”。上帝不见了。
到1868年，尼采在艺术和理智方面的良师益友出现了——音乐大师瓦格纳，这位大师同样是叔本华哲学的喜爱者。随着两人交谈的加深，瓦格纳成了尼采在艺术和哲学方面的良师益友。与此同时，尼采迎来了新的发展机会，李契尔斯在向巴塞尔大学推荐尼采时说：“39年来，我亲眼看见了这么多的年轻人成长起来，但我却还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为流的德国语言学家。他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。”李契尔斯是世界上个预言尼采是位天才的人，不过他说的天才仅仅是指他在语言学上的艺术天分，和哲学无关。
尼采并没有让李契尔斯的预言变成谣言，年仅25岁的他就被聘为巴塞尔大学古典语言学教授，这也是尼采一生中一个相对愉快的十年。在这里，他认识了许多朋友，文化界的、哲学界的都有。1869年，尼采取得了瑞士国籍，成了瑞士人。就在这一年，他举行了在巴塞尔大学任教授的就职演说，随后，这位才华横溢的年轻人成了学术界和上流社会宠爱的人物，艺术造诣也在交流中不断提高。
浪漫在哲学那里只能算是一个小孩子，1872年，尼采发表了他的部专著《悲剧的诞生》，这是一部充满了浪漫主义色彩的艺术作品，也是一部幼稚的哲学作品。发表以后便引起了巨大的震动，引来了一片狂热的喝彩。然而似乎天才总是注定要孤独的，在他连续发表了四篇长文，引起巨大轰动的同时，他又和志同道合的良师益友瓦格纳决裂了。1878年，瓦格纳寄给了尼采一个剧本，尼采一字不回。同年五月，尼采把《人性的，太人性的》寄给瓦格纳，这是一篇有明显批判瓦格纳的观点的文章，从此两人就再也未曾有过来往。
随后，尼采辞去了巴塞尔大学的教授职务，进入了创作的黄金时期。他相继发表了一系列哲学著作、箴言警句等。然而这些耗尽他生命和智慧的思想结晶并没有带给他等量的荣耀，生活成了一件艰难的事情，“快乐是假装的，而悲伤却是真实的”。1889年，灾难降临了，忧郁和孤独彻底击垮了这样一位殚思竭虑的思想巨人，他在都灵的大街上抱住了一匹正在受马夫虐待的马的脖子，终失去了理智。几天以后，朋友把他带回了柏林，剩下的十年他是在母亲和妹妹的照顾下度过的。1900年8月25日，这位思想大师在魏玛离开了人间。
“上帝死了”
只能作为不够坚强的人的“依赖，慰藉，寻求勇气，自我安慰，自我鼓励的工具”的上帝，也许真的该死了。可是所有的人都在维护着上帝，就好像维护自己的颜面一样执着，尼采急了，大喊一声：“上帝死了。”当人们用错误来诋毁他疯了的时候，他真的用疯掉来藐视人们的错误。
尼采曾在《快乐的智慧》一书中写过一个疯子，大白天提着灯笼到大街上寻找上帝，然后惊呼上帝死了，而悲哀的世人没有意识到上帝死了对于他们意味着巨大的价值真空。后来，推崇狂人的尼采自己也发了疯，胆怯的人们也许以为这是尼采亵渎了神灵，遭到了天谴，而圣明的人则认定：尼采在疯掉的世界里，找到了真实，而真实的世界在他的眼里就像是疯了。
尼采讨厌猫，“我不爱它，这屋檐下的猫”，讨厌羊，说“善人”是奴隶的领头羊，因为屋檐下的猫、羊，善人都是软弱无力的代表，它们会抹杀人的意志，让软弱的人不懂得坚强，人应该在自己坚强的意志下有所作为，而不是仰人鼻息地活着。上帝死了，可以依赖的东西消失了，人要活下来，“坚强”作为形容词常常很难变成动词，于是盲目了，人们该怎么做呢？
人们很难接受这样的言论，也不可能杀死自己的上帝，他们还希望能在上帝的庇护下多一分心安理得，杀死上帝等同于失去信仰，信仰没了，生命的意义又将在哪里呢？尼采不能够驳倒他们的懦弱，这是一个懦弱的世界。所以他安静和孤独的身体里藏着撕心裂肺的呐喊，他说“当太阳刚刚升起时，我就来到一块靠近海浪的偏僻的岩石边，然后躺在这块岩石上，用阳伞遮住光线，像一条蜥蜴似的一动也不动，眼前除了大海和明净的天空，什么也没有”。很明显，安静和孤独战胜了他无助的呐喊。尼采无奈地说只有三件事情成了他的安慰，那就是叔本华的哲学、舒曼的音乐，后就是孤独的散步。一个人散步也能够成为让他宁静的安慰，这个喧闹的世界给了他太多的折磨。
他极力强调个人的意志力，他是建立在自身意志坚强的基础上来要求别人的，所以难免会有些强人所难，难免会显得高傲，不可一世，他在大喊“上帝死了”之后，又提出了“超人”的概念。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象，超人给现实的人生提出了价值目标，超人是人的自我超越。如果各物种之间是物竞天择的话，那么我们还有必要同情弱者吗？他得出的答案就是人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。
尼采那种激进、、狂人式的情感方式，刚毅不挠、多力善斗的强力意志完全展示了一位思想上的巨人为所欲为的痛快。唯有在思想上发泄出来，他才不至于在孤独无助中沉默下去。这种过激的情感发泄方式，不料得到了战争狂人希特勒的极力追捧，并且用到了政治上，这或许也是尼采为人争议的一个部分。
当纳粹用个人意志侵犯他人、他国利益时，尼采到底是天使还是恶魔呢？事实上，尼采所强调的意志，和政治毫无关系，他所称赞的是自然的力量，但不是兽性，是要求自身力量的扩充，而不是对外界的侵占。他说“上帝死了”，是用理想对抗信仰。他希望人们在自身意志力的指引下，找到真正的幸福——自由。这是世俗的信仰所难以接受的理想，他也意识到现实已经派遣孤独杀到了门前。他在《查拉图斯特拉如是说》中的《卜者》一篇，借查拉图斯特拉的梦来诉说自己的悲惨境地：
我梦到我整个地抛弃了我的生命。我在死神之堡的孤独的山上，
成了守夜者与守坟者。
在那里我守着死神的棺木：黑暗的甬道里充满了它的胜利的锦标。
消失了的生命穿过玻璃棺望着我。
我吸着永恒之杂着灰的气息：我的多尘的灵魂被压着……
死亡和孤独由压力变成了可有可无的情绪，他明白一个哲学家所应承担的孤独，一个思想家所应遭受的磨难，他统统都接受了。虽然他1900年才去世，其实早在1889年他就已经死了。
摘掉面具跳舞吧
说着言不由衷的话，摆着机械的躯体，陈列着练习过的微笑。有人自嘲说：“我已完全迷失在这个繁杂的物质世界了。”但是从这样的认识中可以很明显地看到，我们每一个人其实都很清醒，只是没有那勇气，没有足够的魄力来做真实的自己。
尼采出生在一个牧师家庭里，有足够的资格去做虔诚的基督教徒，风光无限的老爸甚至可以得到应允，用国王的名字来命名自己的孩子。在一个祖辈几代人都是上帝的臣民的家庭里，这位修养极深的基督徒却率先喊出了“上帝死了”。
那是一个人人都寻求上帝庇护，人人都在英雄和圣哲的思想中寻求安全的时代。加上日益增长的物质数量和种类，人们的欲望一方面不断扩大，另一方面又为圣哲伦理所压抑，因此人们的内心和现实是剥离的，是错位的，呈现出来的是扭曲的人格。尼采以超乎常人的勇气在人类思想史上立下丰碑，那就是在自己内心深处找到真实的自己，他那坚强的意志力成为经典。
这个经典不是一个结局，而是一个过程，会永远地留在人类的世纪长河中。到我们现在这个时代，物质和欲望成了支配人躯体和笑容的力量，人们为了满足而胆怯起来，相互模仿以防止出错，相互防范以杜绝上当。在生活的舞台上，我们一次又一次地称呼自己是演员了，我们自己呢，被丢弃到了哪里？伪装起来的社会碰到了坚硬的现实，真真假假我们懒得去分辨了，内心跟着世界怯弱了。
近几年流行的小说和电影电视中，我们也可以看出当代人伪装自己的一些端倪来，其中典型的还是《戴着面具跳舞》，现代科技让物理距离形同虚设，然而却难以拉近心理距离，人们一方面面对的是不断扩大的人际交往，另一方面是日益复杂的社会现实，那么怎么样才能协调二者呢？好的办法莫过于戴着面具了。面具往往是伪装到极致的美好的东西，当别人熟悉了你的这种美好之后，你却不得不为此继续努力地伪装。伪装是一件很累的事情，特别是过不了良心这一关。
徐志摩说：“由于我们过于习惯在别人面前戴面具，因此后导致在自己面前伪装自己。”当我们熟悉了伪装的感觉的时候，我们几乎是舍不得取下面具了，从爱美的角度来说，人们热爱这种美滋滋的感觉。然后呢，独处的时候，当真实的自己裸露在镜子面前的时候，你是否会感到陌生，甚至会被自己吓着呢？难怪尼采时代的人们会在周末的时候在上帝面前那么虔诚，也许那一刻他们的内心才是真实的，但是他们毕竟是怯懦的，因为生活是在教堂之外。做真实的自己，为迫切需要的是坚强而独立的意志力。这种意志力来源于对生活的信念，对自由的向往。
请摘下你的面具吧，因为我们自己本身就很美好，莎士比亚称赞我们是宇宙的精灵，万物的灵长。我们完全有媲美于自然的能力，无须在花圃面前自惭形秽。我们也不亏欠别人些什么，因此也不需要低三下四，现出奉承的表情来，奉承是不自信的表现，而听信奉承的人更是自虐的表现。我们的面子也不值钱，不用为了一点点虚荣的骄傲而忘乎所以。也不用去强求幸福和快乐而刻意地雕饰自己，我们不是米开朗琪罗，我们也不是那混沌的石膏，我们只要完善自己，锻炼出坚忍的意志来对抗命运的戏谑，让内心的自己能够有勇气撑起胆怯的身体，那我们离幸福和快乐也就不远了。
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