描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787555415190
1.《古文观止》既是现代中国人探索传统文化宝藏的一把钥匙，也是孩子们提高文言文阅读水平，积累写作素材、精进写作手法的古文启蒙读物。
2.精装足本，简体横排，海量生僻字注音，密集知识点随文注释。在正文与注释的编排上，本版《古文观止》采用传统的“字注合体”方式，即把注释性的文字排成小号字体，紧随大字正文之后。如果在文字理解上有困难，一览便知注释，而不必到文末处寻找；如果想要诵读原文，只需跳过小字，直接按大字诵读即可，两全其美，实现全方位无障碍阅读。
3.随文附金圣叹、吕思勉等20余位古今名家万字评点，皆为妙语连珠、点石成金之语，既能帮助读者扫除诵读、理解古文的拦路石，又能说透文章做法之妙，帮助读者精进写作，而其文字本身也清丽优美，带给人以美的享受。
4.内附近600幅历史图表、古代建筑遗迹及精美文物插图，图文并茂，知性与觉性并重，可读宜藏。
《古文观止》成书于康熙三十三年至三十四年间，系由清人吴楚材、吴调侯叔侄共同选编的一部上起东周、下至明末的古代优秀散文总集。书中精选二百多篇传世名作，内容涉及历史、文学、政治、宗教、艺术等诸多领域，堪称一部小型中国传统文化百科全书，同时也全面反映了数千年来中华文体的巨大变迁，既“琳琅触目、美不胜收”，又于鱼龙混杂的浩瀚古籍中“得其上品，一览而收全功”。自问世至今三百多年来，影响深远，风行不衰。 “观止”二字出自《左传》，意为“读过这些文章，别的古文就不必再读了”。
除严谨呈现原文之外，本版还更额外选附金圣叹、吕思勉等古今大家深具时代烙印的精彩评点，以及由国学大师陈书良先生亲自主持的若水古社版白话译注，可读宜藏。
古文观止 卷一
《左 传》
3 郑伯克段于鄢
6 周郑交质
8 石碏谏宠州吁
10 臧僖伯谏观鱼
12 郑庄公戒饬守臣
14 臧哀伯谏纳郜鼎
17 季梁谏追楚师
19 曹刿论战
21 齐桓公伐楚盟屈完
24 宫之奇谏假道
26 齐桓下拜受胙
27 阴饴甥对秦伯
29 子鱼论战
31 寺人披见文公
32 介之推不言禄
33 展喜犒师
35 烛之武退秦师
37 蹇叔哭师
古文观止 卷二
《左 传》
41 郑子家告赵宣子
44 王孙满对楚子
46 齐国佐不辱命
48 楚归晋知罃
50 吕相绝秦
54 驹支不屈于晋
56 祁奚请免叔向
58 子产告范宣子轻币
60 晏子不死君难
62 季札观周乐
65 子产坏晋馆垣
68 子产论尹何为邑
70 子产却楚逆女以兵
72 子革对灵王
75 子产论政宽猛
76 吴许越成
古文观止 卷三
《国 语》
81 祭公谏征犬戎
84 召公谏厉王止谤
86 襄王不许请隧
88 单子知陈必亡
91 展禽论祀爰居
95 里革断罟匡君
96 敬姜论劳逸
99 叔向贺贫
101 王孙圉论楚宝
103 诸稽郢行成于吴
106 申胥谏许越成
《公羊传》
108 春王正月
110 宋人及楚人平
112 吴子使札来聘
《穀梁传》
114 郑伯克段于鄢
115 虞师晋师灭夏阳
《檀 弓》
117 晋献公杀世子申生
118 曾子易箦
119 有子之言似夫子
121 公子重耳对秦客
122 杜蒉扬觯
124 晋献文子成室
古文观止 卷四
《战国策》
127 苏秦以连横说秦
132 司马错论伐蜀
135 范雎说秦王
137 邹忌讽齐王纳谏
139 颜斶说齐王
141 冯煖客孟尝君
145 赵威后问齐使
147 庄辛论幸臣
149 触詟说赵太后
151 鲁仲连义不帝秦
156 鲁共公择言
157 唐雎说信陵君
158 唐雎不辱使命
160 乐毅报燕王书
《史 记》
165 李斯谏逐客书
《楚 辞》
169 卜 居
171 宋玉对楚王问
古文观止 卷五
《史 记》
175 五帝本纪赞
177 项羽本纪赞
178 秦楚之际月表
180 高祖功臣侯年表
182 孔子世家赞
184 外戚世家序
186 伯夷列传
190 管晏列传
194 屈原列传
199 酷吏列传序
200 游侠列传序
203 滑稽列传
206 货殖列传序
209 太史公自序
司马迁
213 报任少卿书
古文观止 卷六
《汉 书》
223 高帝求贤诏
225 文帝议佐百姓诏
227 景帝令二千石修职诏
229 武帝求茂材异等诏
230 贾谊过秦论上
235 贾谊治安策一
242 晁错论贵粟疏
246 邹阳狱中上梁王书
252 司马相如上书谏猎
254 李陵答苏武书
259 路温舒尚德缓刑书
264 杨恽报孙会宗书
《后汉书》
269 光武帝临淄劳耿弇
271 马援诫兄子严敦书
诸葛亮
273 前出师表
278 后出师表
古文观止 卷七
李 密
283 陈情表
王羲之
286 兰亭集序
陶渊明
289 归去来辞
292 桃花源记
294 五柳先生传
孔稚珪
295 北山移文
魏 徵
299 谏太宗十思疏
骆宾王
302 为徐敬业讨武曌檄
王 勃
306 滕王阁序
李 白
311 与韩荆州书
314 春夜宴桃李园序
李 华
315 吊古战场文
刘禹锡
318 陋室铭
杜 牧
319 阿房宫赋
韩 愈
322 原道
329 原毁
331 获麟解
332 杂说一
333 杂说四
古文观止 卷八
韩 愈
337 师说
341 进学解
345 圬者王承福传
348 讳辩
350 争臣论
353 后十九日复上宰相书
355 后廿九日复上宰相书
358 与于襄阳书
360 与陈给事书
362 应科目时与人书
363 送孟东野序
366 送李愿归盘谷序
368 送董邵南序
369 送杨少尹序
371 送石处士序
374 送温处士赴河阳军序
376 祭十二郎文
380 祭鳄鱼文
382 柳子厚墓志铭
古文观止 卷九
柳宗元
387 驳复仇议
390 桐叶封弟辨
392 箕子碑
395 捕蛇者说
397 种树郭橐驼传
399 梓人传
403 愚溪诗序
405 永州韦使君新堂记
407 钴潭西小丘记
410 小石城山记
412 贺进士王参元失火书
王禹偁
415 待漏院记
418 黄冈竹楼记
李格非
420 书洛阳名园记后
范仲淹
422 严先生祠堂记
424 岳阳楼记
司马光
426 谏院题名记
钱公辅
428 义田记
李 觏
431 袁州州学记
欧阳修
434 朋党论
436 纵囚论
438 释秘演诗集序
古文观止 卷十
欧阳修
443 梅圣俞诗集序
445 送杨寘序
447 五代史伶官传序
449 五代史宦者传论
451 相州昼锦堂记
454 丰乐亭记
457 醉翁亭记
460 秋声赋
462 祭石曼卿文
464 泷冈阡表
苏 洵
468 管仲论
470 辨奸论
472 心术
475 张益州画像记
苏 轼
478 刑赏忠厚之至论
481 范增论
483 留侯论
485 贾谊论
488 晁错论
古文观止 卷十一
苏 轼
493 上梅直讲书
496 喜雨亭记
498 凌虚台记
500 超然台记
503 放鹤亭记
505 石钟山记
507 潮州韩文公庙碑
510 乞校正陆贽奏议进御札子
513 前赤壁赋
517 后赤壁赋
519 三槐堂铭
522 方山子传
苏 辙
525 六国论
528 上枢密韩太尉书
530 黄州快哉亭记
曾 巩
532 寄欧阳舍人书
535 赠黎安二生序
王安石
537 读孟尝君传
539 同学一首别子固
541 游褒禅山记
543 泰州海陵县主簿许君墓志铭
古文观止 卷十二
宋 濂
547 送天台陈庭学序
550 阅江楼记
刘 基
553 司马季主论卜
555 卖柑者言
方孝孺
557 深虑论
559 豫让论
王 鏊
561 亲政篇
王守仁
565 尊经阁记
568 象祠记
570 瘗旅文
唐顺之
573 信陵君救赵论
宗 臣
577 报刘一丈书
归有光
580 吴山图记
582 沧浪亭记
茅 坤
584 青霞先生文集序
王世贞
588 蔺相如完璧归赵论
袁宏道
590 徐文长传
张 溥
594 五人墓碑记
前 言
《古文观止》是一部影响很大的书。
《古文观止》从成书之日起，就有许多人在读。其目的，当然是要参加科举考试。虽然也有人提出，一些水平不高的学子们，“表面上大家念《古文观止》，暗地里学作文章的人传授、背诵《东莱博议》”。但这丝毫未能削弱《古文观止》的重要性，反倒是从另一侧面更让人觉察出其地位的不可动摇。为什么参加科考就要学习《古文观止》？这在科考尚存的时候实在是不能成为问题的，今天要解说明白，却非得费一番周折不可了。好在近几年来终于又有人注意到了八股文体的价值，并已将个中机巧和盘托出。有兴趣者，不妨把金克木、启功、张中行等几位先生评议“八股”的文章找来看看，自会有所受用，此不冗言。
无论如何，《古文观止》自于康熙三十四年问世后，各地就不断有人翻印、翻刻，康熙三十四年的归化本、三十七年的浙江本，乾隆三十三年的怀泾堂本、三十九年的鸿文堂本、五十四年的映雪堂本，一直到后来的扫叶山房本、锦章本、四有本、广益本、商务本……自清至民国250年左右的时间中，各种刻本不下于数十种，这在图书经济和印刷技术都不甚发达的时代里，实在不能不说是一件蔚为奇观的事情。而且，这些年来，《古文观止》这一成书于三百馀年前的文选读本，非但没有随着经济的发达与科技的进步而消声匿迹、光辉不再，相反地，由于
其选简而该，
评注详而不繁，
其审音辨字，无不精切而确当。
得到了越来越多的人们的认可和喜好。直到已经是信息网络化时代的今天，它的名声也不降反升，影响越来越大。在由几家全球著名的中文网站共同进行的一次网络调查中，《古文观止》被评为“现代人最常阅读的文言著作”之一，就是明证。
那么，为什么科举考试早已废除多年，原本为科考而编写的《古文观止》还会如此受读书人欢迎呢？
原来，有着漫长而悠久的文化背景的中国人，终归不能完全背弃自己的传统，面对先贤遗留下来的文化宝藏，又有谁不想在力所能及的情况下去做一番探索呢？而《古文观止》恰好具有着现代人探索这一宝藏所必须的“钥匙”功能。
它选材上起《左传》《国语》，下止于刘伯温、归有光的作品，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁，所选之文多为传世名作，“琳琅触目、美不胜收”，但同时也从汗牛充栋、浩如烟海的古典文册中得其上品，一览而收全功。其内容则涉及历史、哲学、文学、政治、宗教、艺术……几乎可以说是一部小型规模的中国传统文化百科全书。笔者的先师金克木先生就曾说过这样的话：
读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情事故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。
《古文观止》的不朽价值，由此而可知。
《古文观止》一书是文化的载体。文化不仅有“有文的文化”（即由文字记录下来的文化），还有“无文的文化”。至少，两者恰可互补，不应偏废其一。而如果从更深一层的角度来看，就会发现，其实“无文的文化”更重要。毕竟，谁也不能只生活在纸上。所以最终“有文”的仍然在“无文”的包围中。考虑到这一点，我们此番印行《古文观止》一书，采用了不少的文物插图。这些插图大体可分为三类。
第一类是历史资料整理型。如历史地图等。这类图片，说是文物，其实是现代电脑制作的产物，可反映的内容又确实是千百年前的古老事件。主要的用途在于补充资料，一图在手，就给阅读带来不少方便。
第二类是现存的古代建筑遗迹。如阿房宫遗址的残垣断壁、位于今塔克拉玛干沙漠的唐代边城、武则天和唐高宗合墓之处的乾陵等。这类图片数量不多，但往往能引人升起一种追思幽古的心境。面对着这些场面，把心沉潜下来，体会玩味，往往能够达到一种置身其中，物我两忘，古今一如的心灵境界。
最后一类数量最多，占到了全部插图的绝大多数。那就是历代遗留下来的文物照片。这些照片，带给读者的是一种气息，一种超出文字而又恰能与文字互补的气息。比如《敬姜论劳逸》一文的插图“青铜俎”，让人一睹之下，就能联想起“人为刀俎，我为鱼肉”的名句，并且不由得会不寒而栗起来。从此而后，对“人为刀俎，我为鱼肉”一句的理解，恐怕就会比单纯看字面要深刻得多。
总而言之，图文并茂、知性与觉性并重，也就是让右脑与左脑在阅读时同时发挥作用，是这种编排方式最大的好处。
本书文字部分的编排采用的是我国传统的“子注合本”方式。所谓“子注合本”，用陈寅恪先生的话讲，就是把注释性的文字排成小号字体“与大字正文互相配拟。……‘以子从母’，‘事类相对’。这样的本子叫合本”。“子注合本”的好处在于既方便阅读，又不至于打断了文气。在文字的理解上有了困难，不必到文末、书尾等处再去寻找答案，解释就在眼皮底下，一览便知；而如果想要“因声求气”地去诵读原文，只需把小字跳过，直接按大字诵读即可，两全其美。
另外，还要讲讲“评点”问题。
在我国，评点是读书人的一大传统。《论语》中有这样一段：
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。
子曰：
“未之思也，夫何远之有？”
“岂不尔思，室是远而”，是《诗经》中的一句语。意思是说：“不是我不想你，实在是住得太远了。”孔子的评点“未之思也，夫何远之有”，则是说：“思念有什么远近呢？分明是压根就没有想嘛！”这大概是文言文评点之鼻祖。此后，《左传》里的“君子曰”，《史记》里的“太史公曰”，历代史书里的“史臣曰”“论曰”“赞曰”……一直到李卓吾的《批评忠义水浒传》，金圣叹评点《西厢记》，这个传统从来没有断过。总之是读书人在读书时会从心里忽然冒出一句话，写出来，便成为了“评点”，往往是“评其一点，不及其馀”，而且还往往会带上时代烙印。现在读者手中这本《古文观止》中的古今两类评点，也不外如此。明白了这一点，再看此书中的“评点”，大概就会好办得多了。
最后想说一句，《古文观止》毕竟成书于清代，自那时至今，已有三百馀年的变迁，书中某些观点，未必被现代人所认同。我们在阅读时，应注意汲取其精华，摒弃不合时宜的观点，以使中华文明更加发扬光大。
栗拙山
以《古文观止》和《文选》并称，初看好象是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样的不可轻视。
——中国现代文学的奠基人 鲁迅
读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情世故，可以知中国的宗教精神与人文精神。甚至从中几乎可以知道中国传统文化的一切。
——中国著名文学家 金克木
学习古代汉语，建议大家多读《古文观止》。
——现代语言学大师 王力
我把《古文观止》背诵过之后，就写出来了。《古文观止》这两百多篇古文，可以说是我真正的启蒙先生。我后来写了二十本散文，跟这个启蒙先生很有关系。
——中国现代作家 巴金
不读古文，我们将成为没有记忆的民族。
——中国当代作家、诗人 余光中
所以我这个灾黎的女儿，从小就不被申请做家事。吃完晚饭，筷子一丢，只需从速潜回书桌，态度严肃，摆出念书的姿式，妈妈就去洗碗了，阿爸就把留声机转小声了。背《古文观止》很紧要，油米柴盐的事，母亲一肩挑。
——中国台湾女作家 龙应台
如果房子着火了，只能带一本书出去，那便是《古文观止》。
——凤凰卫视驻外记者 周轶君
序
余束发就学时，辄喜读古人书传。每纵观大意，于源流得失之故，亦尝探其要领。若乃析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间，此衷盖阙如也。
岁戊午，奉天子命抚八闽，会稽章子、习子以古文课余子于三山之凌云处，维时从子楚材实左右之。楚材天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心，与从孙调侯，日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚气谊，本其家学，每思继序前人而光大之。二子才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。
今年春，余统师云中，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感。二子寄余《古文观止》一编，阅其选简而该，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。披阅数过，觉向时之所阙如者，今则冁然以喜矣。以此正蒙养而裨后学，厥功岂浅鲜哉？亟命付诸梨枣，而为数语以弁其首。
康熙三十四年五月端阳日愚伯兴祚题。
原 序
古文宜选乎？曰：无庸也。琳琅触目，美不胜收，则选尚已。古文至今日，操选政者代有其人，乎有积薪之叹矣，尚宜选乎？曰：无庸也。详略互见，醇疵错陈，则选又尚已。且余两人非敢言选也，集焉云耳。集之奈何？集古人之文，集古今人之选，而略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。盖诸选家各有精思深义以抉古人之奥，读之者取此置彼则美者或遗，一概观览则劳于睹记，此余两人所以汇而集之也。
至于考订之下偶有所得，则亦谨附之以备参究，不敢雷同附和以取讥于大雅。若夫声音之间，点画之际，诸家或以为无益于至义而忽之，而不知童子之所肄习于终身勿能忘。况棘闱之中，字画一有不合即遭摈斥，可不慎欤？余两人之从事于兹也有年矣，兢兢焉一义之未合于古勿敢登也，一理之未慊于心勿敢载也，一段落、一钩勒之不轨于法度勿敢袭也，一声音、一点画之不协于正韵勿敢书也。
山居寂寥，日点一艺以课子弟，而非敢以此问世也。间有好事者，有所许可，辄手录数则以去，乡先生见之者必曰：“诸选之美者毕集，其缺者无不备，而讹者无不正，是集古文之成者也，观止矣？选宜付之剞劂，以公之于世。”余两人默然相视良久曰：“唯唯，勿敢当，勿敢当。诚若先生言，抑亦何敢自私？”退而辑平日之所课业者若干首，付诸梓人，以请政于海内君子云。
康熙戊寅仲冬山阴吴乘权（楚材）、吴大职（调侯）氏题于尺木堂。
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