描述
开 本: 128开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787802227262
《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典,为瑜伽先师巴坦加利所著,记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。这部《现在开始练习瑜伽》是辨喜讲解《瑜伽经》的讲授记录,通俗易懂,深入浅出地将瑜伽哲学阐释得淋漓尽致,让人读来意蕴无穷,如果你是一位瑜伽练习者,《现在开始练习瑜伽》对你理解瑜伽的精髓有着很好的帮助,让你得到更好的修炼效果,如果你不练习瑜伽,《现在开始练习瑜伽》同样对你非常有益,它将让你认识瑜伽这一古老的哲学体系,丰富你的精神,让你获得身心的平静与和谐。
目 录
译 序
世界各国名人对辨喜的赞誉
出版者序
辨喜自序
第一章 静坐冥想
第二章 实践锻炼
第三章 禅定力量
第四章 解脱自在
附 录 《瑜伽经》中英文对照
瑟尔·约翰·伍德罗夫(美国著名东方学者)
我*敬佩辨喜的品质是他的活力、男子汉气概和勇气……他不仅说,而且行动。为此,所有人都必须尊敬他,他无论是成为他们自己的宗教信仰、价值、忠诚、真理和勇气,这些都是每一个高贵人物的象征。
拉宾德拉纳特·泰戈尔(印度著名诗人)
辨喜说,在每个人身上都有神力,神想要通过穷人来获得我们的供奉。这就是我所说的福音。这个福音从人类微小的自我中心那里指出一条超越所有自私束缚的、无限自由的道路。这既不是有关一个特殊仪式的布道,也不是强加于一个人外在生活的狭隘禁令。辨喜的福音标志着人类在他的完满方面的觉醒……如果你想要了解印度,那就研究辨喜。
现在开始讲瑜伽。
2
瑜伽是控制心念(Chitta),不让它受到其他心念变体(Vrittis)的干扰。
这里需要大量的解释。我们必须要知道心念是什么,心念变体又是什么。我有一双眼睛,但是让我看见东西的并不是眼睛,没有了大脑中的神经中枢,就算有眼睛,视网膜完整,视网膜上也可以成像,眼睛还是什么也看不见。眼睛只是辅助工具,并不是真正的视觉器官。真正的视觉器官在大脑的一个神经中枢里,只靠两只眼睛是不够的。有时候一个人会睁着眼睛睡觉,这时候有光线也有图像,但要看见东西还需要第三个条件,思想必须要和视觉器官同步。所以说眼睛只是外部工具,我们还需要大脑中的神经中枢和思想的参与。马车沿着街道轰隆而过,你却一点都没有听到。为什么呢?因为你的思想没有跟你的听觉器官同时运作。首先要有外部工具,其次是大脑中枢器官,然后要有思想把这二者联系起来。思想把看到的东西升华,然后传输给那个起决定性作用的机能,即对看到东西反应的智性(Buddhi)。在智性反应的同时产生自我意识。然后把行为和反应传输给真我(Purusha)——真正的灵魂,真我在行为和反应中感知到这个对象。
感官(Indriyas)、思想(Manas)、智性(Buddhi)和自我意识(Ahamkara)结合在一起组成了魂魄(Antahkarana)——亦即内在的机能。他们就是心念的一系列过程,然后心念的思想波动被称为心念变体(Vrittis),即字面上的心念漩涡。
思想是什么呢?思想如重力和斥力一样,是一种力。心念从大自然无尽的力中攫取了一些力,吸收掉它们,然后以思想的形式释放出来。我们通过食物获得力,然后我们的身体从食物中获得运动等的能量。其他的一些比较精微的力,发散出我们称之为思想的东西。所以我们就看到了,思想本身是没有智力参与的,它只是表现的像是有。为什么会这样呢?因为思想的背后是智慧的灵魂。灵魂是唯一有意识的存在形式,思想只是灵魂感知外在世界的工具。就拿这本书来说吧,它在外界其实不是以书的形式存在的,存在于外界的形式是未知的同时是不可知的。这个不可知给了思想一个暗示,然后思想就以书的形式做出反应,就像是朝水里丢一块石头,水就会以波浪的形式反应一样。真正的宇宙是思想对外界的反应形成的事件。不管是书的形式、大象的形式还是人的形式,这种形式都不是其对外表现形式,我们所知道的一切都是我们对外界暗示的心理反应。“物质是感觉的永恒表现形式”,约翰·斯图亚特·穆勒如是说。物质仅是一种外部暗示。拿牡蛎来举个例子吧。大家都知道珍珠是怎么形成的。寄生虫爬进了牡蛎的壳里,牡蛎受到了刺激,就分泌出一种釉状的东西把寄生虫给包裹了起来,然后珍珠就形成了。对我们来说,经验到的宇宙就是我们分泌的釉层,也就是说,真正的宇宙是作为核心存在的寄生虫。平常人永远不能理解这些,因为当他试着理解这些时,他就放出了经验体系釉层,然后他就只能看到那釉层了。
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