描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787511722980
《新觉醒时代》是成中英先生近年来关于中华文明自觉与道德觉醒的**思考。作为华夏民族传统中儒道两大基干的初典，《周易》以其丰厚的人文精神和创生精神而成为中华文明本体的形上学原点；在当今经济全球化、中西文明多元融合会通的语境下，当代学人只有发扬兼具本体意识与日常存在意识的易学本体论和知识论，有效地将卷帙浩繁的历史文本的沉默转化为富于鲜活生命力的现代话语，重新诠释天人合一、知行合一、择善固执以及仁爱、忠恕、诚信等传统命题、规约中所蕴含的深厚的生命意义与价值理念，方能救治现代社会普遍存在的伦理失落，从而为古老的中华文明开辟一条整合过去、回应当下、启迪未来的现代化之路。
成中英先生在治学上既得力于方东美先生全球文化的大局观与整体观，又颇具文化自省与民族兴亡意识，力主复苏儒道两家健康饱满的生命精神，阐扬以人为本、诚信、中庸、仁者爱人等核心价值观念，关注儒家本体的求知、笃行，在当今世界多元互通的背景下构建与西方文明平等对话的平台。在对待中西古今的问题上，成先生强调当今的学人应采取开放的心态，积极向古代的文明传统开拓资源和向西方的先进文明汲取新知，力求建立一个崭新的具有全球普世价值的天人合一的本体宇宙观和生命发展观，并由此创立民族自身完备的知识论系统，发展出一整套适应现代社会的明体致用的方法论、决策论和现代管理哲学。
一 中西文化与文明对话
当代人类的危机与中国传统文化的现代价值——成中英先生访谈录
全球化中的东西方文化差异与交融
文化自觉与文明挑战
21世纪：中西文化的融合与中国文化的世界化
21世纪的新探索：天道、人性与文明
二 中国哲学的现代化与世界化
近三十年中国哲学的发展与中国哲学智慧的挑战
全球化背景下的中国传统哲学
关于中国传统与现代化问题的对话——成中英教授访谈录
新论人文精神与科学理性：中西融合之道
回忆、怀旧和未来——乐黛云与成中英对话
寻求保留差异的中西马哲学会通之路
发扬中国哲学的融合力量与中国文化、哲学的现代化、世界化——东学西渐的途径探讨之一
中国哲学与世界哲学的发展——现代化与后现代化
21世纪中国哲学走向：诠释、整合与创新
三 儒学精神与儒学现代化
儒家和谐论的六个层次
儒家的精神性——终极本源性、内在创造性、整体实现目的性
当代新儒家与新儒家的自我超越——一个致广大与尽精微的追求
第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位
港台与海外新儒家学术特征比较探微——成中英先生访谈录
儒学与现代性的整合：探索与重建
儒学复兴与现代国家建设
儒家哲学的理论重建及其五项实践
四 儒家伦理与全球伦理
儒家哲学中的宇宙学、生态学与伦理学三位一体论
中国伦理体系及其现代化
现代化的儒家伦理和儒家伦理的现代化
后现代语境中的儒家本体伦理学发展
走向模糊的普遍性——论跨文化传统与生活理念的价值包含
发展全球价值伦理——中西价值体系的层次及其整合体现孔子与儒家仁爱伦理与忠恕之道
全球伦理与21世纪儒学的发展
五 政治哲学
中国历史与哲学中的人权意识
转化品德为人权：研讨儒家伦理学中的人的动力与潜能
儒家潜含的宪法与宪政思想
面对文明社会：伦理、管理和治理
我们今天正处在一个人类文化、哲学、科学、社会、经济、政治的全面新觉醒时代，这些多方面的觉醒彼此密切相连、相互影响，逐步形成一个整体的觉醒，挑战人类文明，考验人类智慧，也给人类心灵一个创新文明的机会，意义丰富而深刻。这个新觉醒时代对中国与世界在文化和社会的发展、对中国的振兴与世界的和平有什么样的重大的启示呢？显然，作为中国人我们必须首先认知世界发展的两个重大层面：一是客观的真实世界是在巨大的变化之中，我们必须聆听时代变化的脚步，警觉时代的风暴，对世界的发展要有所认知。这样的觉醒才有客观性，才不至闭门造车和坐井观天，陷入泥淖的困境之中而不自觉。我们要以客观知识为保证，要与时代的潮流及背景力量紧密地联系在一起；二是主观的自我、个体的及集体的，也面临着一个重新整合的重要契机。我们必须要问：如何面对我们的历史，如何构筑我们的未来，我们的生命动力来自何处，我们的发展资源如何应用，我们的目的为何，我们的价值方向是什么。我们对我们的自我是否有新的感知，有何等约束，有何等开放。我们必须建立新的价值观和新的典范，由此以形成一个新的行为与生活方式。从一般意义上说，觉具有一种提升、超越、领导和成就的内涵，有一种方向及目标，是一种动力和激励，同时也是一种精神。所以，觉醒既有客观认知的意义，也有主体发展的意义。我们要更进一步地认识过去和历史，用以更好地开拓我们的自我认同与迎接未来责任，当然也可以更好地面对与掌握现在，这就会形成一种创造的力量。范仲淹在宋代就提到士大夫的精神在于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。忧乐之间，我们要问天下何事，世界何为。我们更不能不认识到我们忧乐天下的目的在“使先知觉后知，使先觉觉后觉”（《孟子》），致中和于天下（《中庸》），为天地立心，为生民立命（张载），导向一个和谐的生命世界。这正显示了一个儒家精神的典型。儒学中本来就蕴涵着一种觉醒的精神，是对天道和人性的体验，对天人之际关系的掌握，也是对社会生民的察知，进而行成知行互动、主客依存、上下相持的文化进步力量。所以，觉醒不只具有创新个人的意义，亦且具有创造时代的意义，也就是具有能够使一个社会进步和文化发展的意义，用先觉激励与引导后觉形成社会革新的力量。以先知觉后知，先觉觉后觉也是孔子的精神。孔子强调人与人的同群性与相依性，他说：“鸟兽不可以同君，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）表示人性的觉知是有一个文化发展的涵义与要求，是教育、启化的作用。范仲淹的话继之体现了儒家的这种甘心奉献、弘扬大道和传播真理的无私精神。以天下为己任，关心他人和社会发展，并以此为生活的职志，自然体现了儒家志于道、益于人的胸襟。人们具有这种心志或境界并不是偶然的，而是由于有本体良知的智慧体现在其精神之中。先天下之忧而忧，能够明察天下的问题并且勇敢地去面对，后天下之乐而乐，能够奉献自我，以生民为重。这也就是孔子所说的智、仁、勇的精神。这样的人才能担当大任。这是我对所说觉醒的内力的诠释。天下能否归于正，从儒家来看，就需要那些高度发展良知与高度发展责任感的人来关心与面对这个天下。如果每个人只是浑浑噩噩，只知一切为己，没有启蒙大众的热忱，人类社会的发展就会有莫大的局限性。因之，大智、大仁、大勇的人格出现是必要的。这一人格要求我们勇于担当引领发展与启动提升广大的人群。忧乐天下，对天下有一种关切与担当。这是从公心出发的，没有私心或私欲在里面。这在儒家哲学的传统中构成一种道德信仰，也是一种政治信念。人类新的时代的觉醒是什么？它具有一种什么样的内涵？下面我想就五个方面再进而详论之。
——汤一介（北京大学哲学系终身教授、儒学研究院院长）
在当代国际知名的新儒家中，成中英先生积极向中华传统文明开拓资源和向西方现代文明新知，力求建立一整套颇具东方特色的本体宇宙观和生命发展观，并由此创立民族自身的知识论体系，具有完整的理性结构和全球意识。可以说，成先生的这部文集记录了作者对于中华文明自身价值的*思考与探索，可喜可贺。
——李学勤（著名历史学家和古文字学家、清华大学历史学教授）
成先生早年得力于方东美先生的大局观及文明自觉的意识，后至哈佛大学系统地钻研西方古典哲学，尤其在现代分析哲学和解释学的基础上追本溯源，开创看易学本体论和知识论，既为生生不己的中华文明寻找到一个形而上的原点，又使传统的易学走出象数、义理研究的老路，在学界产生良好的反响.
——余敦康（中国社会科学院研究员、中国周易研究会副会长）
首先，时代是变化的，而且不能不变化。可以说，正是在变化中我们方能看到去旧布新或者汰旧革新的契机。变化即易是宇宙的基本道理。易的涵义是很深刻的，这在中国哲学中是一个核心的智见。作为人，我们能够观察和意识到宇宙的变化，经过长期的观天察地，后认识到宇宙变化不已、生生不息的道理。这代表中国哲学的终极的智慧与特点，也代表了中国人认知宇宙、认知人的本体的基本真理。中国哲学也是对真理的认识。对真理的挖掘离不开现象，由现象到真相，从真相到真理，具有一种创化的内涵，本身即是真理。我们不仅要在表面上看到变化，而是要看到宇宙真实地在创化之中。实际上，有些人类文化传统也看到宇宙的变化，但却着重超越和摒弃，甚至要消除这种变化。如此看，似乎只是看到变化所带来的副作用，而有看到变化所引致的创造性力量，没看到变化中的创化精神。在创化中，我们应该看到一个积极的刚健精神，即乾的精神；也应该看到一个厚德载物的精神，即坤的精神。而且看到二者能够交相融合，由此形成太极的无穷创造力。所以，宇宙只不过是一种真实世界的真实呈现而已。宇宙和万物存在的意义，即其真实性，同时也包含了人类可以追求完美的一种可能性，代表着一种积极创建的、进取发展的实践以实现的进程。这样真实的见解不但与现代的物理科学与生物科学有一种对应与融通，而且能够赋予现代生物与物理科学以创化不已的涵义。这是因为作为中国文化与哲学的源头活水的易学哲学特别强调人在宇宙创化过程中的创化的地位、作用和角色。这是非常难能可贵的。在人类多种文化的发展当中，中国文化特别注重天、地、人的密切关系，表现为“天能生人，人能弘道天地的形成是物种进化的基源。
人生育于天地之间既具目的性，也具必然性，是自然宇宙创化发展的内在秩序。从量子世界的不确定的基本粒子运动，发展成为有持续、有规律的自然事物的存在，这本身就是一个值得探索的奥秘。在宇宙原始的创化力的基础上面，能量凝聚成质量化的物质世界，基于原始的创生力持续作用，逐渐孕育了生命。生命基于原始的创造力与物质能量发展出来，可说是基于无极而太极、一阴一阳的持续分化，万物品类的持续繁荣，显示出宇宙生生不已的具体成果。宇宙在更复杂与更细致的方向的进取，终于产生了人的存在。一个人能够知道、就能认识宇宙其自身的智能实来自宇宙，但也可以说是宇宙透过人的创造力对宇宙进行反观，也因此能够对人的存在进行反思。当然，人因其各自的成就可以有不同的定位和境界的分别。人与天地的互动与结合，二者之间是一种生存与弘扬的关系，这里具有重大的意义和深刻的涵义，需要哲学的体验与理智的阐说。荀子说得好，“天地生君子，君子理天地”，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故为天下贵也”。（《荀子·王制》）。荀子这一层次分明的说明充分地发挥了孔子所说“人能弘道，非道弘人”的义理。所谓弘扬，是一种深层次的感受。人能弘道，就要能掌握天的整体的创造力、能量和方向。实际上，一个文化和社会发展当中所呈现出来的景观，在某种层次和一定意义上，就是弘道的结果或表现。在这样一个层面来讨论，我们就要能够进一步去认识到人自身发展出来的和有待开发的新的潜力。这首先是一种成己以成人成物的过程，完成自己、实现自己，在实现自己中实现人与社会共同的生命与文化价值；如反过来看，还有一个成物、成人以成己的自然要求，就是成就他人与社会共同的价值作为动力和源泉来充实和发展自己。由此产生一个生命本体的循环，形成创造性的力量，也就解决了人的个体性与社会性孰先孰后的问题，并且由此开发出一种不断更新的新生力量，开拓出道德与精神的新境界，从而到自由与和谐的相互融合的状态。实质上，这种成物成人以成己，成己以成人成物的过程，亦即由人的个体到小群体，由小群体到大群体，再到全人类，由主观到客观，从客观到主观的过程，此中不只是量的放大，同时更是质的提升，体现出天下为公、仁者无敌、整合大同的精神。这是我要彰显出来的新觉醒的个涵义。
宇宙对我们的意义更在于，假如我们不了解外在世界的发展及创化，对生命活动就无法开展我们自身的省悟与超越。必须要在知天、知地、知人的情况下，提高我们的智慧水平与文明程度。参赞天地之化育，只有与天地参，参悟了天地化育万物之道理，才能开发生命之事功，才能理解为什么尊重生命、发展生命的高度重要性。生命的价值在导向更多有价值的生命，激扬更多活力的生命，涵容更多生命的价值与活力。这也可以描述成为中庸所说的尽物之性、尽人之性、尽己之性，以致尽天地之性。天地合德，人的本体与天的本体具有性向上的一致，此一认识对于我们维护生态环境和开拓生存空间来说具有重大意义。人类社会工业化造成了人类环境的严重污染和生态危机，现在则是必要考虑如何发挥人性智能、人性美德，实行惠及天地之道来解决了。宇宙向人展示美与善，人也应该向天地展示美与善。这也是我所说的对宇宙自然觉醒涵义之所在。
二、在生命与文化发展上的觉醒
如上所说，人与天有一种深层的创造关系。天地生人，人能弘道。如何发挥这种能力？古典儒学对此有非常深刻的评述与体验。宋明理学和心学对之也有发挥。人类近代以来，由于国际战乱与民族纷争等问题，一方面有现代科技和工商资本主义的发展，另一方面也同时造成了人与人之间，国与国之间的多重隔阂与冲突。这种人际与国际的隔阂极不利于人的存在，这方面需要进一步的觉悟与警觉。也就是人类对自身的行为要有一个更新的认识。就人类的发展来讲，自私与贪婪带来的纷争与无知或恶意带来的阻隔，都隐含着莫大的伤害，必须透过人的自觉自新的能力来进行改变与弥补。但就于一个整体社会来说，文化历史传统造成的闭塞性和限制性，往往形成长期的破坏行为而难有及时有效的自觉和匡正。理想的说，文化自身要发展，必须要有睿智的领导者知过能改、革故创新来扭转时代，而不是哗众取宠，使社会陷溺于惰性与偏见之中。中国在宋明以后，文化气质逐渐走入内向闭塞，在民族文化的自觉性方面相对弱化，对外界的认识也长期处于一种封闭的状态。尤其是在明末清初，中国对西方认知上的缺乏和闭关自守导致不堪回顾的后果。因此，对于一个民族或国家来讲，时时刻刻保持一种内外向兼顾的自觉性和警觉性是必要的。如果一个民族不能见到自己的弱点，自以为是或自以为强，从而固执己见，坚持道德偏见和权力傲慢，无论是对这个民族的发展，或是对整个人类社会的发展，都是十分不利的。反思世界政治的发展，美国在二战之后崛起，有其得天独厚的条件，从而成为目前世界上的超强帝国。
这一方面反映出美国文化具有超群的组织和科技开发的能力。另一方面，美国能不能维护天下的公是公非，不因巩固自身的利益而罔顾国际正义，是决定美国未来兴衰的基本因素，也将影响美国文化自身发展的价值。从易学祸福相依、否泰互持、物极必反的道理来说，世界上不可能是永远地处于一国国家的霸权宰制之中，霸权局面不具有可持续性的发展性。改过自新，这也是一种创造发展的力量。就亚洲的发展来说，明治维新使得日本先成为亚洲的强盛的国家，如果它不知与邻为善、漠视人类互助的原则，抹杀历史教训，只顾自身逞强夺利，以非为是，企图再度发起侵略战争，明显的，这绝非可行之道，对日本而言，只能自食恶果。这不但缺少一个新的觉醒，反而制造了一个新的自我闭塞、违反自然与道德的发展原理。人类不仅在治理国家也在处理国际关系方面明显地存在各种各样和程度不等的觉醒问题。当然在人类道德责任和未来发展责任方面，也明显地存在着认知与觉醒的需要。人类已经处历史交接的进程中，只是自觉程度或有效性还很不够，迫切需要相应理论和思想的指导。全球伦理蕴涵着人类可以共同认知和达致的道德境界。在此一方面，人类文化的自觉就显得特别重要，任何社会与国家都需要对此予以高度重视。中国近两百年来的历史，可说历尽伤痛与伤害。有必要不断进行深切反思。中国自古以来就有殷忧启圣、患难兴邦的历史认知与思想自觉，其中蕴含着民族自新的精神和延续国脉的动力。在中国文化的核心部分，更特别涵养着一种天下为公、世界大同的理想，也保持着一种居安思危、未雨绸缪的忧患意识。近代中国的失误显然说明中国人在现代时期忘却这一理想与精神，陷入严重的蒙昧与闭塞之中。面对中华民族的命运，必须深度的反思自身的历史，掌握宇宙与世界发展与进化的准则，必须脚踏实地的奋勉振作、无懈而勇敢地走向未来。在生命意识中，尤其要记取根源、开放自我、创新追求，掌握中国文化之善，再创中国文化之美。这将是一种深度的文化自觉。
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