命运的求索–中国命理学简史及推演方法

序：细参“有限”索“无穷”  文怀沙

前言

导读图

章  “黑箱”的探究

一、天人之际：从西方到东方

西方：天人对立——科学信仰的副产品——后现代的迷惘——东方：天人合一

二、天：气—阴阳—五行

气：世界的本源——阴阳：运动的动力——五行：五种物质状态及其属性

三、人：命和运

中医：五运六气——命理学：命和运——打不开的“黑箱”——多视角的探索——古代星命术

第二章  古代的天命观

一、从孔子谈起

道德之天——个人命运的思考——对人生的态度——注重现世

二、先秦诸子的天命观

墨家的“非命”和“天志”——道家的“命”——孟子儒家的理想主义者——荀子：儒家的现实主义者——小结

三、国运的窥探

邹衍：五德终始论一董仲舒：天人感应说——谶纬之学

四、王充的自然定命论

“疾虚妄”——初禀之气——气一元论

五、命理学出现的历史条件

第三章  干支符号系统

一、历法上的干支符号

天干地支——干支纪年、纪月、纪日、纪时

二、干支符号模型

干支与阴阳五行一干支符号模型

三、八字结构：气的运行片段

时间片段的标记——如何排八字？——时空结构

第四章  命理学的形成时期

一、孕育阶段

早期记载——萧吉《五行大义》——吕才《叙禄命》

二、古法模型

第—位命理大师：李虚中——古法模型架构——《玉照定真经》——《珞碌子三命消息赋注》——《天元秀气巫咸经》——廖中《五行精纪》——《兰台妙选》

三、今法模型

徐子平和“子平术”——今法模型架构——徐大升和《子平渊源》——宋濂《禄命辨》——《渊海子平》——西山易鉴——万民英《三命通会》——格局理论——《星平会海》——小结

第五章  命理的基本推演方法

一、神煞系统

神煞的应用——神煞举要

二、刑冲会合法则

干支合冲——害和刑——会方与合局

三、纳音五行

四、五行四时用事

四时五行——十天干生死旺衰历程——地支藏遁

五、日主强弱

问题的提出——强弱的判断——扶抑用神

六、大运和流年

如何排大运？——流年——运、岁的优劣

第六章  十神和格局

一、十神

十干类象——天干十神表——基本功能——十神的性情

二、十神的映射网络

六亲网络——六亲分配原则——财官网络——财官分析——“善神”与“凶神”

三、格局

如何取格局？——八格的基本特征和成败条件

四、结论

第七章  命理学的深化时期

一、《神峰通考》和《命理约言》

对研究现状的认识——去谬归正——“病药说”——“标准化”的精读本——看命总法——看用神法——论命原则——皇家秘本

二、《滴天髓》和《子平真诠》

任铁樵与《滴天髓》——《滴天髓》的作者——《滴天髓》的地位——《子平真诠》的作者——“用神”的误解

三、调候研究

什么是“调候”？——《穷通宝鉴》的来历——十干调候喜用提要——“调候为急”——调候与要素配置

四、《命学玄通》

五、从《金瓶梅》到《红楼梦》

李瓶儿八字——贾元春八字———贾元春八字考证

六、结论

第八章  从普通格到特殊格

一、普通格（正格）

八字内部环境的研究——“善”与“不善”——格局的成败——小结

二、特殊格（变格）

专旺格一“乌台诗案”——从旺格——小结——化气格一两神成象

三、形象研究

源流和通关——清和浊—真神和假神

第九章  命理学的现代时期

一、民国阶段

袁树珊《命理探源》——命理大师徐乐吾一《子平粹言》——韦千里《命学讲义》——潘子端《命学新义》——《命理用神精华》和《命理索隐》

二、港台阶段

邹文耀《命学寻真》——吴俊民《命理新论》——冬至换年柱——梁湘润

的古籍评说——钟义明的命理研究——“流年秘诀”和“流年法则”——

实务研究著作——通论性著作——《八字与中国智慧》——《达人命理通

鉴》——“大运—律顺排”说——何建忠的“心系学”——鹊桥命理

三、大陆阶段

洪丕谟、姜玉珍《中国古代算命术》——邵伟华《四柱预测学》——徐伟刚《八

字正解——凌志轩《命理格局》——陈宝良《渊龙命学》——段氏“盲派”——

“新派”命理——研究领域的开拓

四、结论

第十章  现代命理的多学科研究

一、健康命理研究

干支脏腑标记——先天体格检查表——修改意见——钟义明《现代命理与中医》——《又一种“基因”的探索》

二、命理的心理学研究

八字与性格类型学——评论——何建忠的八字心理研究——评论

三、命理的社会学研究

董向慧《中国人的命理信仰》

第十一章  多视角的推演程式

一、康熙：千古一帝

二、八字分析

强弱分析——调候分析——格局分析——形象分析——综合评价

三、性情、六亲、健康和疾病

性情分析——六亲分析：父母、夫妻、子女——健康分析

四、大运与千秋功业

第十二章  命理学的局限与展望

一、传统命理的局限

概率性描写——“四同”八字——取象比类——世俗的价值观

二、从神化到去魅

江湖派——命理信仰——现代转型

三、思考与展望

伟大的假说——复归于“道”

主要参考文献

命理学史主要术语、著作和人名索引

　　我不是职业命理师。我与命理学之间的不解之缘，起自于四十多年前的好奇。我是由好奇而学习，由学习而研究，由研究而成了这个传统特殊领域的一个探索者。

　　为什么会产生好奇？我在《八字与中国智慧》序言中已经谈及：早在1967年初春，一位盲残算命师预言了我十年后的重大变化以及“出洋游学”。当这些预言真的发生时，我不能不感到惊讶，好奇之心油然而起，于是开始收集和阅读命理方面的书籍。在学习过程中，又常常被我们先人的睿智所惊倒。传统命理学中，有迷雾，有糟粕，但其中洋溢着的理性的探索精神，却闪烁着我们古老民族的智慧之光。

　　2006年，为了集中精力探求这种智慧，我提前“退休”了，专心从事命理的研究。大概是受了现代西方博士教育的影响，凡研究一个课题，总要先了解它的来龙去脉。前人究竟做了哪些工作？——这是研究的起点。因为在科学发现上，后来者如果能看得更远，那是因为他们站在了前人的肩膀上。这样，系统地研读命理学历史文献，梳理命理发展的历史过程，成了我“退休”后研究计划的项课题。

　　本来仅是爱好，但一经投入，却格外认真起来了。传统命理学长期存身在俗文化中，缺乏系统的整理，但它确实是中国传统文化的一个重要组成部分。在当今西风强劲、商品大潮汹涌澎湃的情形下，重新梳理和召唤我们自己古老文化的精神血脉，就变得十分重要。我感到了一种历史使命感。2008年秋出版的《中国命理学史论》，作为本完整的命理学发展的历史述评，就是在这样的心情下写成的。

　　要感谢《史论》的责任编辑、原上海人民出版社的杨柏伟先生，是他又“催生”了放在读者面前的这一本小书。因为《史论》是一本比较严谨的学术研究著作，对于完全没有命理学知识背景的人，在阅读上会有一定的困难。那么，能否写一本比较通俗的简史，得以满足更多有兴趣了解命理和命理发展史的读者的要求？

　　的确，《史论》完稿有五年了。五年中我又有了新的资料的积累。一是中国台湾早年的命理作品，主要是邹文耀教授对早期命理的研究著作。二是韩国图书馆保存的南宋徐大升《子平渊源》早期本子。研究这些资料，对早期命理的发展脉络有了更清晰的认识。另一方面，《史论》中讨论了1949年以后的现代命理研究，但主要是台港的研究，没有涉及大陆内地。近些年来，随着改革开放的深化，内地已经成为了当代命理研究和实践的主要舞台，不少研究著作得以正式出版。因此，介绍和评点近一个时期内地的研究状况，对于命理学史的研究者来说，自然是责无旁贷的。所以，作者花时间认真地阅读了近年内地出版的传统格局研究、“盲派”以及“新派”的命理作品，对他们的研究得失做了评论。当然，这些评论是否得宜，还要留给读者和专家来评判。有了这些新的内容，本书并不只是《史论》的一个简写本。

　　本书的内容首先是命理学的“简史”。然而，真正了解一种学术的演变历史，离不开它所形成的具体方法。因此，本书又着重展开了“推演方法”的介绍和阐述。

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