美学原理(汉译名著本14)

《汉译世界学术名著丛书：美学原理》是《美学》的一部分，《美学》是克罗齐的*部著作，它所讨论的不仅是普通的美学问题，尤其是美学在整个哲学中的地位，审美活动与其他心灵活动的分别与关系。克罗齐认为哲学自有一个系统，美学在这个系统里只是一个方面。继《美学》之后的三部书：《逻辑学》、《实践活动的哲学》、《历史学》，表现了克罗齐所谓的“心灵的哲学”的全貌。后来的这三部书的要义都已在《美学》里约略提及，所以《美学》这部书含有他的全部哲学雏形。《美学》分“原理”和 “历史”两部分。

章  直觉与表现

第二章  直觉与艺术

第三章  艺术与哲学

第四章  美学中的历史主义与理智主义

第五章  史学与逻辑学中的类似错误

第六章  认识的活动与实践的活动

第七章  认识的活动与实践的活动的类比

第八章  其它心灵的形式不存在

第九章  论表现不可分为各种形态或程度，并评修词学

第十章  各种审美的感觉以及美与丑的分别
第十一章  评审美的快感主义
第十二章  同情说的美学和一些假充审美的概念
第十三章  自然与艺术中的“物理的美”
第十四章  物理学与美学的混淆所生的错误
第十五章  外射的活动。各种艺术的技巧与理论
第十六章  鉴赏力与艺术的再造
第十七章  文学与艺术的历史
第十八章  结论：语言学与美学的统一

　我起念要译克罗齐的《美学》，远在十五六年以前，因为翻译事难，一直没有敢动手。这十五六年中我却写过几篇介绍克罗齐学说的文章，事后每发见自己有误解处，恐怕道听途说，以讹传讹，对不起作者，于是决定把《美学》翻译出来，让读者自己去看作者的真面目。
　　《美学》是克罗齐的部著作，它所讨论的不仅是普通的美学问题，尤其是美学在整个哲学中的地位，审美活动与其它心灵活动的分别和关系。克罗齐对于哲学自有一个系统，美学在这个系统里只是一个项目。他写完《美学》以后，继续写了三部书——《逻辑学》、《实践活动的哲学》、《历史学》——才把他所谓《心灵的哲学》全部和盘托出。不过后来的三部书的要义都已在《美学》里约略提及，所以《美学》这部书含有他的全部哲学的雏形，不能只当作一部专讲美学的书去看。
　　克罗齐的文章有它的逻辑的谨严性，意思表达到恰能明白为止，不再去发挥，也不讲究词藻的修饰，所以表面看起来像很干枯，有时像过于简略，没有一般写艺术问题的文章那么“美”。它的好处在精确不枝蔓。读这种文章，如同读亚理斯多德和康德的文章一样，当然很费力；惟其要费力，读者就要读一句，想一句，不能走马看花，或是只被动地接受，所以费力有费力的收获。
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　[评审美的感官说]审美的感官所由起，也在没有确定或认清表现有别于印象，形式有别于内容。
　　上文曾谈到有人想找出一条通道，使内容的诸属性可以转变为形式的诸属性，这个审美的感官说还是犯了同样错误。要问审美的感官是什么，其实就是问那些由感受来的印象可以而且必定进入审美的表现。这问题我们可以立刻回答：一切印象都可以进入审美的表现，但是没有哪一个印象必定要如此。但丁所提升到有形式的尊严地位的不仅是“东方蓝宝石的好颜色”（视觉的印象），而且有触觉的或温度觉的印象，例如“稠密的空气”和使渴者“口更渴”的“清鲜的河流”。又有一种怪论，以为图画只能产生视觉印象。腮上的晕，少年人体肤的温暖，利刃的锋，果子的新鲜香甜，这些不也是可以从图画中得到的印象么？它们是视觉的印象么？假想一个人满有听触香味诸感官，只有视觉感官，图画对于他的意味何如呢？我们所看的而且相信只用眼睛看的那幅画，在他的眼光中，就不过像画家的涂过颜料的调色板了。
　　有些人虽主张某几类印象（例如视觉的和听觉的）才有审美性，其它感官的印象却没有；然而也愿承认视觉的和听觉的印象直接地进入审美的事实，而其它感官的印象虽也可进入审美的事实，却只以相关联者的资格进入。但是这种区分实在太勉强。审美的表现是综合，其中不能分别什么直接和间接的。一切印象，就其同经审美作用而言，就让这种综合摆在平等地位了。一个人领会一幅画或一首诗的题材，并不把它当作一串印象摆在面前，而在其中分出上下。在领会之前，所有的经过他毫无所知，正如在另一方面，反省所立的分别与艺术之为艺术也毫不相干。
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