诗学(汉译名著本)

《诗学》是古希腊*美学家亚里士多德所著，原名为《论诗》，据说是亚里士多德的讲义。有佚失，现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。有人认为失传的二卷可能是讨论喜剧的。现存的《诗学》可以分为五大部分。部分为序论，包括到五章。主要分析了各种艺*所摹仿的对象、摹仿所采用的媒介和方式，以及各种艺*由此而形成的差别，进而指出了诗的起源，还追溯了悲剧与喜剧的历史发展。二部分包括六到二十二章，这部分讨论了悲剧，它的定义、构成要素和写作风格等。二部分包括二十三到二十四章，讨论的是史诗。四部分是二十五章，讨论批评家对诗人的指责，并提出反驳这些指责的原则和方法。五部分是二十六章，比较了史诗与悲剧的高低。

诗学探讨了一系列值得重视的理论的问题，如人的天性和艺术摹仿的关系，构成悲剧艺术的成分，悲剧的功用，情节的组合，悲剧和史诗的异同等等。

亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中*博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
　　亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
　　亚里士多德一生勤奋治学，从事的学*研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。

《诗学/汉译世界学术名著丛书》：
　　承上文所述，现在似有必要讨论如下问题：在组织情节时，诗人应追求什么，避免什么，以及应该怎样才能使悲剧产生它的功效。
　　既然完美的悲剧的结构应是复杂型、而不是简单型的，既然情节所摹仿的应是能引发恐惧和怜悯的事件（这是此种摹仿的特点），那么，很明显，首先，悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境，因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯，倒是会使人产生反感。其次，不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境，因为这与悲剧精神背道而驰，在哪一点上都不符合悲剧的要求一~既不能引起同情，也不能引发怜悯或恐惧。再者，不应表现极恶的人由顺达之境转入败逆之境。此种安排可能会引起同情，却不能引发怜悯或恐惧，因为怜悯的对象是遭受了不该遭受之不幸的人，而恐惧的产生是因为遭受不幸者是和我们一样的人。所以，此种构合不会引发怜悯和恐惧。介于上述两种人之间还有另一种人，这些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。这些人声名显赫，生活顺达，如俄底浦斯、苏厄斯忒斯和其他有类似家庭背景的著名人物。
　　由此看来，一个构思精良的情节必然是单线的，而不是——一像某些人所主张的那样一一双线的。它应该表现人物从顺达之境转入败逆之境，而不是相反，即从败逆之境转入顺达之境；人物之所以遭受不幸，不是因为本身的邪恶，而是因为犯了某种后果严重的错误——当事人的品格应如上文所叙，也可以更好些，但不能更坏。事实证明，我们的观点是正确的。起初，诗人碰上什么故事就写什么戏，而现在，好的悲剧都取材于少数几个家族的故事，例如，取材于有关阿尔克迈恩、俄底浦斯、俄瑞斯忒斯、墨勒阿格罗斯、苏厄斯忒斯、忒勒福斯以及其他不幸遭受过或做过可怕之事的人的故事。所以，用艺术的标准来衡量，好的悲剧出自此类构合。因此，那些指责欧里庇得斯以此法编写悲剧并批评他在许多作品里以人物的不幸结局的人，犯了同样的错误，因为正如我们说过的，这么做是正确的。一个极好的见证是，只要处理得当，在戏场上，在比赛中，此类作品能产生悲剧的效果。因此，尽管在其他方面手法不甚高明，欧里庇得斯是富悲剧意识的诗人。
　　第二等的结构——一些人认为是等的——是那种像《奥德赛》那样包容两条发展线索，到头来好人和坏人分别受到赏惩的结构。由于观众的软弱，此类结构才被当成等的；而诗人则被观众的喜恶所左右，为迎合后者的意愿而写作。但是，这不是悲剧所提供的快感——此种快感更像是喜剧式的。在喜剧里，传说中势不两立的仇敌，例如俄瑞斯忒斯和埃吉索斯，到剧终时成了朋友，一起退出，谁也没有杀害谁。
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